于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟?云何住持?众生未悟，作何方便普令开悟?世尊，若彼众生，无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟人，愿佛慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时世尊，告普眼菩萨：善哉，善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟[1]，住持[2]，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。
时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，彼新学菩萨及末世众生[3]，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻[4]，先依如来奢摩他行[5]，坚持禁戒[6]，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处?即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气[7]，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。
善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭[8]，十方清净。
善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见诸摩尼[9]，实有五色。
善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法，亦复如是。
善男子，六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净，火大风大，亦复如是。
善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净，彼清净故，十力[10]、四无所畏[11]、四无碍智[12]、佛十八不共法[13]、三十七助道品[14]清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。
善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等清净不动。
善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子，觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。
善男子，由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏杂故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂，如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。
善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故?一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故?光体无二，无憎爱故。
善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。
善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来，其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。
尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
普眼汝当知，一切诸众生，
身心皆如幻，身相属四大，
心性归六尘，四大体各离，
谁为和合者?如是渐修行，
一切悉清净，不动遍法界，
无作止任灭，亦无能证者。
一切佛世界，犹如虚空华，
三世悉平等，毕竟无来去。
初发心菩萨，及末世众生。
欲求入佛道，应如是修习。
[1]思惟：非识心分别的思维，指八正道之正思惟。 [2]住持：安住任持。 [3]新学：初发心的菩萨。 [4]正念：指不起其他诸念，直心正念真如。正念，又指无念，《智度论》：“有念，是魔业，无念，为法印。”又正念，为离念，即远离一切虚妄念。 [5]奢摩他：指定学，亦译止寂。一为禅定，一为智慧。 [6]禁戒：禁指禁止，属于止持；戒是戒法，兼作持。 [7]缘气：能缘的气分。 [8]垢相：指一切幻垢之相，如幻身、幻心、幻尘、幻灭，均为圆觉妙幻垢。 [9]摩尼：梵音，意为如意。 [10]十力：如来证一切法实相的智力，表现为十种力用，力者，以能摧破怨敌，不可屈伏。一、处非处智力，知一切众生因缘果报。善因得善果为是处；不善因生恶果，为非处。二、业智力，知一切众生，三世善、恶、不动、诸业及所受诸报，知所度有障无障；三、定智力，知诸禅解脱，三昧垢净。也知道垢净可得果报。爱见慢等为垢，离是等为净。四、根智力，知一切众生的信根、精进根、念根、定根和慧根有上、中、下三种差别。五、欲智力，知一切众生乐、欲不同，能令舍不净而增净。六、界智力，界者，性义，即种子。前面的欲指现行，此处的含痴等为性。有此智力知即时异时，谁可度谁不可度。七、至处智力，知一切道至处相，知善道处人天，恶道处在三途，无漏道处在涅槃。八、宿命智力，知过本生、本事，虽百千世动，皆能明了无碍。九、天眼智力，知众生死此生彼，善恶业缘、受报好丑，隔极远世劫不妨碍。十、漏尽智力，永远不受后有。 [11]四无所畏：具有无所畏精神，离诸种恐怖。一、具一切智无畏，于一切法尽知尽见，得无所畏；二、诸漏已尽无畏，五位已尽、二死已尽故；三、说障道法无畏，于障道法，或苦或业都能知能说；四、说苦尽道无畏，于尽苦道，悉皆能说，如四谛、十二因缘，能尽分段生死苦；六度、四摄、一心、能尽变易生死苦，通称无畏者，众中说法，无所畏故。 [12]四无碍智：以智缘境应机，悉皆无有滞碍，此即四无碍辩，前二为缘境，后二是应机。具体有：一、法无碍智，一切诸法，若名若相，悉皆能说；二、义无碍知，如知地是坚义，水是湿义，火是暖义，风是动义；三、词无碍义，下分为二：一是随顺各方言词、智辩无碍，随类得解；二是以一义演多词无尽，以少词显多义亦明；四、乐说无碍，随众生心之好乐而说法；乐闻大乘说大法，乐闻小乘说小法，随机受益，使皆得悟入。 [13]十八不共法：唯佛独具，不与二乘菩萨所共的法德。一、身业无失，历劫勤修六度万行，福慧庄严，证五分身；二、口业无失，因修善语，具无德，已成就八音四辩；三、意业无失，修甚深法，证究竟觉，一切无著得大安稳；四、无异想心，于诸众生，平等普度，冤亲无间，恩有咸资，心不怀想，不考虑谁能度，谁不能度；五、无不定心，行住坐卧四威仪中，无有不定时；六、无不知舍，于一切法，慧照觉知，当舍能舍，无不知而舍；七、欲无减，常乐积集，一切善法，具修众善，心无厌足；八、进无减，身心精进，无有疲倦，恒度众生，不修不息；九、念无减，常念众生，大悲大舍，恒思度脱，令入涅槃；十、慧无减，具一切智，力无所畏，随宜说法，慧辩无尽；十一、解脱无减，远离执著，一切无碍，有为无为，悉得解脱；十二、解脱知见无减，解脱能生知见，知见能保解脱，更互相资，一切无碍；十三、口业随智行，现种种身，随智应机，调伏摄受者，令得饶益；十四、身业随智慧行，以微妙音，随智而转，巧说诸法，令众悟入；十五、意业随智慧行，以清净意，微妙观察，对机施教，入众生心；十六、智慧知过去世无碍，慧照过去所有一切情无情法，遍知无碍；十七、智慧知现在世无碍，慧照现在所有一切情无情法，遍知无碍；十八、智慧知未来世无碍，慧照未来所有一切，情无情法，遍知无碍。唯佛功德超越九界，总得十八不共之法。 [14]三十七助道品：此中助为资助，帮助使成就道的意思；正道，指真正发菩提心。发心求菩提，必须依靠这三十七品作辅助。三十七道品分为七科，分释如次：
一、四念处：1)身念处，念身不净，以智观察此身种种不净。初观根本不净，此身为父母精血所成；次观住处不净，在母胎中与种种秽物共处；再观现关不净，九窍常流秽物；更观将死不净，若死后肿胀腐败，令人厌离。2)受念处，念受是苦。以智观察，六根所领受境界，无非是苦。苦受，是苦苦；乐受，是坏苦；舍受(不苦不乐受)，是行苦。受念处能使人觉悟，不至颠倒，以苦为乐。3)心念处，念心无常。以智观察，六识之心，攀缘六尘，念念生灭，无常不实，令知虚妄，不以为真。4)法念处，念法无我。以智观察，诸法原本无我，也无我所，悉皆从缘生灭，无有自性。此念处能令人知所有诸法实无自性自相可得。
二、四正勤：此以精进为体，总名为勤，正者，非同于外道苦行，劳而无益，符顺佛说，故称正勤。1)已生之恶令其永断，如同治病。2)未生之恶，令其不生，如同防患。3)已生之善，令其增长，如培果木。4)未生之善，令其速萌，如同灌种。
三、四神足：分欲念进慧四者，也称勤心观，勤者，即进也；心者，念也；观者，生慧也。前面所说四正勤，目的在生善灭恶，恐忘失本所修之正道，故继之以四种神足。神足，由神通力如足，能致远也。四神足，又称四如意足，意谓能如意所行，直至得菩提正道。1)欲如意足，谓于所求境，乐欲速疾能到。2)勤如意足，勤通无间，恒常进修，不懈有退。3)心如意足，谓不杂异缘，一心趣向所求正道。4)观如意足，亦称慧如意足，思惟如意足，由思惟佛理之力而发起的禅定，对于持戒所起的定有纠偏的辅助的作用。
四、五根：根有能持能生义，如果本有根，已生之枝叶能持不使枯败，对未生之花果能生而令不失。1)信根，对佛教的信仰。2)精进根，又名勤根，即四正勤或称四正断者。3)念根，即四念处也。4)定根，即四禅定或称四静虑，修此四禅死后可生色界、四禅天。5)慧根，具体指四谛，谓正思惟四谛而增慧明的根据。
五、五力：五根增长所产生的维持修行，不为烦恼所坏的力量。复有1)信力，2)精进力，3)念力，4)定力，5)慧力。
六、七觉支：亦称七觉分，善能觉了，即是正智分明，此七分为：1)念觉支，忆念佛法不忘；2)择法觉支，以佛法分辨善恶真伪，以作取舍；3)精进觉支，努力修行，坚持不懈；4)喜觉支，由悟善法，心生喜悦；5)猗觉支，亦称轻安觉支，因断烦恼而身心安适愉快；6)定觉支，心注一境，思悟佛法，不于定中另生爱见；7)舍觉支，舍一切分别，平等待物，心无偏颇。当舍能舍，不起追忆。
七、八正道，亦名八圣道。无漏圣法，故名正；能入涅槃，故名道。1)正见，以无漏智见理真正，无有错谬；2)正思惟，正确思惟四谛等教义；3)正语，以无漏智常摄口业，不说非佛理的言词；4)正业，从事清净身业；5)正命，其生活方式符合佛教轨范，不以邪命存活；6)正精进，凭籍无漏智，净除烦恼，不懈前进；7)正念，念正助道，其心不动不失；8)正定，安住无为之道，心专注一境，思虑观察四谛道理。
【今译】
接着，普眼菩萨也从座位上站起来，恭敬地稽首对佛礼拜，从佛陀右边绕了三圈，双膝下跪，合掌禀告佛说：大慈大悲的世尊，请您为这法会上的菩萨和末世的众生演说菩萨渐次修行的次序，应如何思维?应如何才能不为外境所左右?众生没有开悟，应用怎样的方便法门引导他们开悟呢?世尊，如果那些众生没有合适的方便法门和正确的思维，听您说了这样的禅定的法门，却仍然满怀疑惑，而对于圆满觉智不能了悟，盼望您大发慈悲，为我们这些人和末世的众生，讲说方便法门。说完这段话后，五体投地对佛行最高敬礼，又周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
当时，佛告诉普眼菩萨说：问得好，问得好。善男子，你能为其它菩萨及末世众生向我询问渐次修行的次序、正确的思维、不为外境所左右的诀窍和修行的假说方便法门，你们现在注意听，我来为你们讲说。
普眼菩萨听到佛陀这样说，非常欢喜，和其它的大众安静地倾听佛的教诲。
佛说：善男子，初学的菩萨及末世的众生，如果要求得如来的清净圆满的心智，就应当要具有正念，要远离一切虚幻。首先依照如来所教导的禅定的方法，修持戒律，安顿好其它弟子，然后在静室里打坐。要经常作这样的心念：我现在的身体是由地水风火这四大因缘和合而生。所谓头发、汗毛、指甲、指爪、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、脑髓以及种种污垢色相，都归于固体的“地”；唾液、鼻涕、血液、浓水、津液、口沫、痰、眼泪、精液、屎、尿等，都归于液体的“水”；身体内的暖气都归于能量的“火”；而呼吸的运动循环都归于“风”。如果四大都各自离散分开，那么这虚妄的身体还怎么会存在?从这里可以知道，肉身终久没有实在的本体，不过是由一些因素凑合在一起而生的假相，实在是虚幻的。又有见、闻、知，觉和无明四种因缘和合，就产生了虚妄的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。这六根和四大内外和合，就有虚妄的缘气在其中积聚，而好像有能缘的形相，而实际上是虚妄的，所以假名为心。
善男子，这种虚幻的心，如果没有色、声、香、味、触、法等六尘的攀缘，便不可能存在。而如果地水风火四大分解，六尘也就不可得。而其中能缘的根和所缘的尘各自散灭，也就终久见不到可缘的心了。
善男子，那些众生的幻身灭掉后，幻心也就灭掉了。幻心一旦灭掉，幻尘也就灭掉了。因为幻尘灭掉了，所以幻灭也会灭掉。幻灭被灭掉，那些真实的不是幻的“非幻”，即空的自性却是不灭常存的。这好比用磨镜，将镜子上的污垢全部磨去后，就会重新再现境子的光泽，恢复它的本来面目。
善男子，应当知道众生的身心都是无明的虚幻的尘垢，灭绝了无明污垢，就可见到处处立圆满清净心智。
善男子，就好像清净晶莹的如意宝珠，映现种种色彩，随着外境不同而显现。愚痴的人就以为如意宝珠有许多颜色。
善男子，清净的圆满心智，出现在人的身心，随着种种无明而各有其虚幻形相相应。那些愚痴的人，就说清净圆满的心智中真有这样身心的虚妄形相，这就和如意宝珠的情况完全一样。因此，不能远远脱离虚幻的假相。所以，我说身心都是虚幻的污垢，对那些远离幻垢的人，就称为“菩萨”。当污垢去尽以后，就无所谓对治污垢，也就没有必要说这些名相了。
善男子，如果你们这些菩萨和末世众生，能够修证到一切虚幻假相都灭绝，到那时，便会处处清净，无限圆满的心智就会显现出来了。由于证悟了圆满心智，所以心地清净。由于心地清净，所以看到的外界六尘也清净。由于所看到的外尘清净，所以眼根也清净。由于眼根清净，眼识也就清净。而由于眼识清净，所以听到的声尘也清净。由于听到的声尘清净，所以耳根清净。由于耳根清净的缘故，所以耳识也清净。由于耳识清净，所以觉尘也清净，以至于鼻舌身意也都清净了。善男子。由于六根清净，色尘也就清净。色尘清净，心尘也就清净。声尘清净，香尘、味尘、触尘、法尘也就清净。善男子，由于六尘清净，地大也就清净，地大清净后，水大、火大、风大也清净了。善男子，四大清净了，十二处、十八界、二十五有也就清净了。十二处、十八界、二十五有清净了，十力、四无所畏、四无碍智、佛的十八不共法、三十七助道品也都清净了，乃至于八万四千种法门也都清净了。
善男子，由于一切事物的本体清净，所以自身也清净；由于自身清净，所以众多的身都清净；众多的身清净，十方众生的圆满心智也都清净了。
善男子，由于一个世界清净，多个世界也就清净；多个世界清净，于是，乃至整个宇宙、无穷的时空、十方的三世都一切平等、都清净，而常住不变。
善男子，虚空是那样的平等不动，应当知道了觉悟的自性也是平等不动；由于地、水、火、风四大是平等不动，同样也当知道觉悟的自性是平等不动；如此以至于八万四千陀罗尼门平等不动，当然也当知道觉悟的自性还是平等不动。
善男子，由于圆满的心智清净不变圆满周全遍满宇宙，所以你们应当知道六根也一样遍布所有的法界；由于六根遍布法界，就应当知道六尘也遍满整个法界；由于六尘遍满整个法界，就应当知道四大也遍布整个法界；由于四大遍满整个法界，就应当知道总的法门也遍布整个法界。
善男子，由于圆满心智遍布整个世界，所以六根、六尘的本体属性没有变坏、没有混杂。由于六根六尘的本性不坏，这样乃至于总持法门也不变坏、不混杂，就好像几百只几千只灯的灯光，照耀一个房间，灯光遍照整个房间，绝不会错乱、混杂。
善男子，由于菩萨的圆满妙觉的成就，就应当知道菩萨不会受到各种法相的束缚，不会追求解脱烦恼，不会厌恶生死，不会贪爱涅槃境界，不会偏敬持戒的人，也不会憎恶破戒的人，不会过分重视久学的人，也不会轻视初学的人，为什么呢?这是因为一切众生都有圆满妙觉的缘故。就好比眼光可以直觉地明视眼前的境界，它的光照圆满没有憎恶和贪爱。为什么呢?因为光明照其本体是平等无二的，本来就没有憎恶和贪爱。
善男子，这些菩萨和末世的众生，修习这圆满心智而得到成就的，其实并没有修习，也并没有成就。圆满的觉心遍照无穷，空寂生灭而没有分别，常住不变，于中有百千万亿个像恒河沙数那样不可说的各种佛的世界，就好像空花乱起乱灭，不即不离，没有束缚，没有解脱。从这里可以知道众生本来就和佛一样都具有成佛的潜能，因此，所谓生死和涅槃的境界就好像昨天的梦一样，梦醒以后究竟平等空无所有。善男子，由于像昨日的梦，从这里就应当知道，生死和涅槃境界本就没有起没有灭，没有来也没有去。所证悟的道果，没有得也没有失，没有取也没有舍。那些能够证悟的人，也没有做出什么也没有止息什么，没有随顺什么也没有灭除什么。这种修证，没有能也没有所，终久没有什么修证，也没有什么修证的人。这是因为一切的法性都是平等无二、亘古常存、永远不坏的。
善男子，那些菩萨应当依这样的方法修行，应当像以上所说这样循序渐进，应当这样去思维，这样去把握，这样去运用善巧方便，这样地去开悟，应当追求这样的圆满法门，才不会感到迷惑。
当时世尊为了再阐述这个真义又说了下面这首诗偈：
普眼你应当知道，所有一切众生，身心全都是幻妄，身相由四大和合而成，心理精神为六尘六根相互为缘所起的作用。四大地水风火体性各自分离，谁是和合的主宰，像这样渐渐修行，所有一切全都清净，自性不动周遍世界，无作无止，无任无灭，也没有悟道能证的人。所以一切诸佛世界，犹如虚空中的花朵，过去、现在、未来所有一切佛和众生都平等。毕竟无来也无去。初发心的菩萨和末世一切众生，要想求证佛道的，就应该这样修习。
