上来，从三大部分的分别研求，推定《杂阿含经》的原型次第，并从三部分的分类中，知道“相应教”的根本部分：这是说一切有部的传说。铜鍱部所传的《相应部》，没有大分为三部分的传说，然从次第内容来看，也还是相近的。《相应部》分为五品，五六相应，次第内容如下：
I．有偈品(Sagātha-vaggo)(一一相应)
1．诸天相应(Devatā-samyutta)·2．天子相应(Devaputta-sa．)·3．拘萨罗相应(Kosalā-sa．)·4．魔相应(Māra-sa．)·5．比丘尼相应(Bhikkhunī-sa．)·6．梵(天)相应(Brahma-sa．)·7．婆罗门相应(Brāhmana-sa．)·8．婆耆沙相应(Vangīsa-thera-sa．)·9．林相应(Vana-sa．)·10．夜叉相应(Yakkha-sa．)·11．(帝)释相应(Sakka-sa．)
Ⅱ．因缘品(Nidāna-vaggo)(一〇相应)
12．因缘相应(Nidāna-sa．)·13．现观相应(Abhisamaya-sa．)·14．界相应(Dhātu-sa．)·15．无始相应(Anamatagga-sa．)·16．迦叶相应(Kassapa-sa．)·17．利得供养相应(Lābhasakkāra-sa．)·18．罗睺罗相应(Rāhula-sa．)·19．勒叉那相应(Lakkhana-sa．)·20．譬喻相应(Opamma-sa．)·21．比丘相应(Bhikkhū-sa．)
Ⅲ．蕴品(Khandha-vaggo)(一三相应)
22．蕴相应(Khandha-sa．)·23．罗陀相应(Rādha-sa．)·24．见相应(Ditthi-sa．)·25．入相应(0kkantika-sa．)·26．生相应(Upp-āda-sa．)·27．烦恼相应(Kilesa-sa．)·28．舍利子相应(Sāriputta-sa．)·29．龙相应(Nāga-sa．)·30．金翅鸟相应(Supanna-sa．)·31．乾闼婆相应(Gandhabbakāya-sa．)·32．云相应(Valāha-sa．)·33，婆蹉种相应(Vacchagotta-sa．)·34．禅相应(Jhāna-sa．)
Ⅳ．六处品(Salāyatana-vaggo)(一〇相应)
35．六处相应(Salāyatana-sa．)·36．受相应(Vedanā-sa．)·37．女人相应(Mātugāma-sa．)·38．阎浮车相应(Jambukhādaka-sa．)·39．沙门出家相应(Sāmandaka-sa．)·40．目犍连相应(Moggalāna-sa．)·41．质多相应(Citta-sa．)·42．聚落主相应(Gāmani-sa．)·43．无为相应(Asankhata-sa．)·44．无记说相应(Avyākata-sa．)
Ⅴ．大品(Mahā-vaggo)(一二相应)
45．道相应(Magga-sa．)·46．觉支相应(Bojjhanga-sa．)·47．念处相应(Satipatthāna-sa．)·48．根相应(Indriya-sa．)·49．正勤相应(Sammappadhāna-sa．)·50．力相应(Bala-sa．)·51．神足相应(Iddhipāda-sa．)·52．阿那律相应(Anuruddha-sa．)·53．禅相应(Jhāna-sa．)·54．入出息相应(Anāpāna-sa．)·55．预流相应(Sotāpatti-sa．)·56．谛相应(Sacca-sa．)
《相应部》的长行四品，与《杂阿含经》的“五阴品”、“六处品”、“因缘品”、“道品”，大类是一致的。依《瑜伽论·摄事分》，“相应教”的根本部分，分为四分、十六事；《相应部》与之相当的，就是四品的主要部分，十五相应。对列如下：
《相应部》后四品的主要部分——十五相应，与《杂阿含经》的十六事相对比，就显出了分类的一致。其中有无不同的，是《杂阿含经》有(三)“学”，而《相应部》没有。开合不同的，《相应部·六处品》立“受相应”，与《杂阿含经·因缘分》中“界”的一部分相当①。《杂阿含经·因缘分》别立“食”，而《相应部》含摄在“因缘相应”中②。说一切有部的《杂事》，也没有说到“食”③，可见这“食”是新的安立。所属部类不同的，《杂阿含经》中，“谛”属于“因缘分”，而《相应部》属于“大品”。谛与蕴、处、界、缘起相关联，早已成为上座部系的共义。然《杂阿含经》说：“何等为慧根?若比丘，苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。”④又说：“慧根者，当知是四圣谛。”⑤四圣谛是慧，是四谛的如实知(不如实知，就不能称为四圣谛)，所以属于“大品”，是更适当的。说一切有部的《法蕴足论》，以“念住品”、“四谛品”、“静虑品”为次第，可见四谛是道品的一类。《发智论》立四十二章，四谛与四静虑为次第。《大毗婆沙论》分四十二章为三类：四谛是“功德类”，而不是蕴、处、缘起等“境界类”所摄⑥，也保存了四谛属于道品的古义。被称为“修多罗”的原始结集部分，《杂阿含经》与《相应部》可说是一致的。上座部系阿毗达磨的根本论题，也就是这些⑦。
长行四分的次第，铜鍱部为：“因缘”、“蕴”、“六处”、“大”。说一切有部为：“蕴”、“处”、“因缘”、“道”。次第虽有不同，而以菩提分法为后，是相同的，这可说是上座部诵本的原型。大众部所传的，显然不同，如《摩诃僧祇律》卷三二(大正二二·四九一下)说：
“文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂。”
又，《分别功德论》卷一(大正二五·三二中)说：
“杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎。”
《僧祇律》所举例的，根、力、觉、道，显然指“修多罗”的菩提分法。《分别功德论》所说的“诸经断结”，也该是修持的法门。“相应教”的原型，应该是以菩提分法为首的。《中部·如何经》，说到当时的阿毗达磨，就是四念处等菩提分法⑧。说一切有部现存的古型论书——《法蕴足论》，全论二十一品的次第，也是先明菩提分法，然后说到根、处、蕴、多界、缘起。阿毗达磨的论题，无疑是本于《杂阿含经》的四分、十六事(《相应部》的四品的十五相应)。古型阿毗达磨，以菩提分法为先，证明了大众部传说的《杂阿含经》，以根、力、觉、道为先，正是部派未分以前的原型。等到二部分立，“相应教”的部类次第，上座部改为以蕴、处等为先，菩提分法在后。这表示了大众部传承旧说，重于修持的立场，而上座部却重于究理了。
“相应教”经过部派的整治、补充(编入《相应部》中)，成为不同的诵本。大众部本没有传来，所以原型已无从考论。但可以决定的是：“修多罗”的原始结集，文体是精简的(“如是我闻”等序说、结说，都是以后加上的)。随类而分为多少“相应”，次第是不免杂乱的。在《杂阿含经》与《相应部》中，文句大同小异的非常多，这可说是原始结集的特色。佛门的诸大弟子，对大众(与会者)提供的佛说，凡公认为佛说的，取审慎而博采的立场，一起集录下来，而不敢轻率地取去。同一论题(如约“蕴”说)而文句小异的；或文句相同，而约“蕴”、约“处”等别说；或文句同而听众不同，都一起集录下来。《相应部》的杂乱，敢说是原始结集的实际情形。又如“缘起”说、五支说、九支说、十支说等，都集录为“缘起相应”。这是佛陀四十五年中，应时应机而开展出来的不同教说；由弟子们传诵出来，就一起集录下来。
在不断的集出过程中，次第可能调整；文句推衍而渐长；性质近似的，也有所增补。大概地说：文句渐长，内容与事缘相结合；被称为“弟子所说”、“如来所说”的，也不免多少搀杂进去。以《杂阿含经》的“五阴诵”、《相应部》的“蕴相应”为例来说：“五阴诵”共十四颂，一一二经；“蕴相应”为十五品，一五八经。“五阴诵”的前四颂(一——二九)，最精练简略。七——一〇颂(五九——八一)；一二颂(三七一四六)，文句长一些，但仍旧是法义的开示。而五颂(三〇——三二·二五六——二六二)；六颂(二六三——二七二)；一四颂(五七·五八，一〇三——一一〇)：不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇部分，二六二经是佛涅槃以后，阿难以《化迦旃延经》来教化阐陀⑨，这当然不是“王舍结集”的原典。又如五八经是“十门问记”，对五蕴作十门的分别问答⑩。这是问记——“记说”；而且是广问答，觉音判为“九分教”的“毗陀罗”。这样的条理分明，充分表示了论义的成熟，也不可能为原始结集的。但上述二经，不仅见于《杂阿含经》的“五阴诵”，也见于《相应部》的“蕴相应”(11)。二本一致，可见这是上座部系的原典如此。“修多罗”已有了增编，“弟子所说”及“如来所说”，也有多少搀杂，这是从现存的二部中所得的结论。
现存的“相应教”部分，说一切有部与铜鍱部本，虽部类大致相同，而内容大有出入。从《瑜伽论·摄事分》所见，“蕴”、“处”、“因缘”——三分，与《杂阿含经》可说完全相同。而“菩提分法”，尤其是“力”、“觉支”、“道”，次第很乱，而经文比论要多些。将说一切有部本与铜鍱部本对比，铜鍱部所传的经文更多了，对列如下：
如上对列，铜鍱部所传，比说一切有部所传，多出不少。然《大正藏经》本，计算经数并不精确。如《杂阿含经》六五——六八经，结颂为：“受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。”(12)“受”、“生”、“乐”、“六入”——四经，每经有从“观察……作证十二经”，实计应为四十八经。如切实计算，“五阴”为一七五经；“处”为二五九经；“缘起”(及食)为七八经，界(受在内)为六五经，虽经文的增减互有同异，而大数相近。但“菩提分法”部分，铜鍱部本增出三、四倍以上，是值得注意的。以“觉支”为例：《杂阿含经》本，自七〇四(《大正藏》编目)起，七四七止，共四十三经。然依经文，七四五中，应增三经；七四七中，应增十九经：全数应为六十五经。《相应部》本，共十八品。前八品，共七十六经，与《杂阿含经》相近(后二品的经，即《杂阿含》的最后数经)。《相应部》此下，有约“远离”而说的“恒河广说”、“不放逸品”、“力所作品”、“寻觅品”、“瀑流品”——五品；又约“欲贪调伏”，说“恒河广说”等五品。这十品九十九经，都是《杂阿含经》本所没有的。这一类的广说，“觉支”、“道”、“念处”、“根”、“正勤”、“力”、“神足”、“静虑”、“谛”，都是有的。这就是《相应部》本，有关“菩提分法”的经特别多的原因所在。《相应部》的这些广说，是有组织的，这已没有随类次第的结集特性，而近于编纂了。说一切有部，不完全是古型的，但在这部分上，比《相应部》本还近古些。
注释：
① 《杂阿含经》卷一七(大正二·一一九上——一二四中)。
② 《相应部·因缘相应》(南传一三·一六——二〇·一四二——一五〇)。
③ 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三九(大正二四·四〇七中)。
④ 《杂阿含经》卷二六(大正二·一八二下)。《相应部·根相应》(南传一六下·一〇——一一)
⑤ 《杂阿含经》卷二六(大正二·一八二中)。《相应部·根相应》(南传一六下·六)。
⑥ 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷九〇(大正二七·四六六中)。
⑦ 参阅拙作《说一切有部为主的论书与论师之研究》(七〇——七一·本版五九——六〇)。
⑧ 《中部·如何经》(南传一一上·三一一——三一六)。
⑨ 《杂阿含经》卷一〇(大正二·六六中——六七上)。
⑩ 《杂阿含经》卷二(大正二·一四中——一五上)。
(11) 《相应部·蕴相应》(南传一四·二〇八——二一二·一五九——一六六)。
(12) 《杂阿含经》卷三(大正二·一八上)。
