宇宙人生的大流虽由于阿赖耶识种子生现行，现行熏习成种的因果循环而无穷已，而其个别人生之所以成立还要由于第七识末那的我见。“末那”是梵语音译，义为“思量”。此识的性质与活动都唯是恒常审悉思量自我，就是缘阿赖耶识见分以为自我。这便是二种我见中的俱生我见。阿赖耶识随着修证的阶段不同有三种不同的内容和名称。末那依于阿赖耶识而缘阿赖耶识，因此也有三种不同的内容和名称。在我爱执藏现行位(一切凡夫，二乘有学，七地以前菩萨)，末那依阿赖耶识起人我见，名染污末那(染污意)；在善恶业果位(一切凡夫，二乘有学无学，一切菩萨)，末那依异熟识起法我见，名有覆末那(有覆意)；在相续执持位(一切如来)，末那依无垢识起平等性智，名清净末那(清净意)。也就是说，在前二位恒审思量我相，在第三位恒审思量无我相。在思量我相的阶段，与四种烦恼相应，就是我痴、我见、我慢、我爱。我痴就是无明，由于对我相的愚痴而迷惑无我之理。我见就是我执，于本来无我之法而妄执为我。我慢是依持所执之我，以为高于一切。我爱就是我贪，耽着于所执之我。正由此四烦恼，令有情生死轮回不得出离。末那既与四烦恼相应，便是染污，能障碍圣道，能隐蔽自心，所以是有覆。但其性不是善，也不是恶，所以是无记。
    众生生处有三界九地之分。欲界为一地；色界为四地：初禅、二禅、三禅、四禅；无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。随何地的异熟藏识现前，便是生于何地。染污末那便缘彼异熟，执为自我，也就系属于彼地，为彼地的烦恼所系缚。只有清净意是无所系的。
    识的了别作用有三种量，就是现量、比量、非量。对于当前明了的境界无有迷惑错乱而能了知，离开种种概念而直观境界，清楚明白，这便是现量。对于不当前的境界，借助种种情况的分析，而所观察的问题有正确的理解，这叫做比量。如若这境界不是当前可以直观而明白的，也不是可以用种种情况分析比较，境界既无实体，又不可量度，而且起心量度，这叫做非量。末那识缘第八识的见分，本非我法，而妄执为自我，就是第七识以第八识的见分为疏所缘缘，于第七识相分上有我相生，第七识见分便缘此相分我相，自证分缘见分的我见，证自证分又缘自证分而执为自我。所以末那识的了别作用唯是非量。至于第八识及前五识只有现量，第六意识具足三量。
    阿赖耶识与末那识的关系是互相依托的。识的生起虽各有自种(因缘故)。但是若无阿赖耶识，末那的我见无由得生，无末那的我见，后有异熟无由得起。所以此二识相互为依(增上缘依，亦名俱有依)。同时各各识是前念引导后念而得生起(等无间缘依，又名开导依)。宇宙人生之所以建立，正是由于有此无限功能的洪流，阿赖耶识经过我见(末那识)而组成的。阿赖耶识的体是不能消除的，末那的体也不能被消除，只是在转识成智时，转末那成平等性智通达无我平等之理，自然圆照法界，所以大圆镜智与平等性智也是相依托的。但是平等性智在见道便可初起，而大圆镜智唯有金刚后心方得初起。