修禅的人总说教是外来的，不是自己本分上的事；学教的人说禅是不依经论，容易犯盲修瞎练的错误，说净土是对愚夫愚妇说的；修净土的人说禅是对上上根性，中下根人容易错路的，修禅也是空言无补的，唯有净土是极平易正当的。
    凡夫在迷的时候认为有个内外，因为执著内外，所以受生死无穷的苦。于今要了生脱死，所以修学佛法，就是要破除内外的见；所以所有佛经所说，无往不是自己本分上的事。读教的人能往自己本分上会，自然一切全是本有的，因为佛法并不是佛自撰的，不过是写实而已，把一切事实完全明白和真的一样说出来便是了，哪里有一句一字是外来的呢?再进一步说，不但义理不在外，便是经书的事物也不是外，三界唯心，万法唯识，所见所闻，哪有一件是心外的?古德说：一口吸尽西江水，方是不与万法为侣。既然能一口吸尽西江水，岂不一口诵尽《大藏经》，一眼看尽十二分教吗?所以若是说有一件本分事，有一件不是本分事，有一件在内的，有一件从外来的，不但是不明教，可以算也不明白禅。
    学教的人说禅宗不明义理，盲修瞎练，这句话固然是不明白禅，却也是不明白教。佛经所说的，没有一句不是禅，没有一件不是教人在自己身心上求证的。因为凡夫由于无明，所认识的事理，全是错的，于今要求正知正见，若是不向自己身心去参，只用攀缘心去计校，那不是梦中说梦了吗?既然佛经所说的，全是实际的事实，自然若一直向实际的事实上求，也与读经所得的相同。参禅不得正路，当然是盲修，但是读教没有正眼，也是瞎跑一气。至于读教的人批评净土，那更是没志气的话。既然三界唯心，所以经说心净则土净，为什么我们不求净土呢?心不见心，如眼不见眼一样，见必定有相，所以心净不净，我们无从自知的。只有一种考验的法子，就是我们所见的土是如何，由此可知自心净不净了。佛说念佛可以往生净土，既然土就是心，自然是念佛可以净心了，为什么不肯修呢?不过法子是一个，但是对愚夫愚妇只说了当然的事，却不说所以然的理。读教的人应当一面奉行这当然的事，一面考求所以然的理，自然事半功倍。况且严净佛土成熟有情，是修行的总纲；若是能就一佛所严净的情形，所成熟的方法，弄清楚了，自然自己修行也有了门路了。一部大藏所说的，无往不是念佛的因果；读教的人若是鄙薄念佛，可以算得买椟还珠了。
    修净土的人说禅法是对上上根性，又岂知净土也是对上上根性的呢。禅法最高大彻大悟，见少分法身，便是初地果；念佛生净土，上品上生悟无生忍，也是初地果，二者是相同的呀。若是念佛自居下劣，不肯求一个上品上生，便是懈怠，懈怠的人恐怕临终不见得能没障碍吧。古人说取法乎上，仅得乎中；若是取法乎下，恐怕下也不能得了。所以念佛的人不少，往生的却不多，就是由于以为净土是方便法，不肯发一个决定求上品上生的志愿，悠悠忽忽的，散乱持诵，结果不能抵抗那多生的恶业，临命终时，仍然为业所牵去了。若是肯发上品上生的心，自己参禅也不会错。参禅所以错路，由于得少为足，在半路上以为是到头了，不肯再进修，不知道修行是无终了的，开悟也无止境的呀。至于说教下空言无补，当然是只图一句佛号是简单的，图一切容易省事，殊不知如来无量劫修种种苦行，才得成就，哪有容易的事!佛说上品上生要读诵大乘经典，岂有不明白经教，能开智慧的呢?
    总而言之，菩提行中，不舍一法，显、密、性、相、禅、净，全是好的，全是正路，一通百通。见到他的路路通的情形，便是对了，见到他们各各不通，便是错了。所以若是对于各宗存一个是非、高下、难易的见解，便算是不明了佛教。鄙人说了一大篇是非话，也不过是妄见中的是非，于事实上是无补的。一则用来补月刊的篇幅，一则用来求十方明眼人指点一著向上的路而已。