一、《普贤行愿品》一卷
    《华严经》为大乘佛经中佛最先所说，为如来一代时教大宝藏之细目也。义理纷繁综错，决非初学所能了解。晋译《华严》六十卷，唐译《华严》八十卷，其经之最末一品，名《入法界品》，唐时般若三藏重译之为四十卷，名曰《大方广佛华严经普贤行愿品》。此四十卷中之最末一卷，历来别行，为佛教徒朝夕课诵所必须；不唯中国如此，实自西土已然。故唐不空三藏教诫初学，恒以《普贤行愿品》为入门要径。唐释宗密有《普贤行愿品别行疏钞》五卷，依贤首宗圆顿宗旨，以调整一切佛教之义理、行相、因果、境智，为受持此品者所必读者也。
    二、《四十二章经》一卷、《遗教经》一卷
    《四十二章经》为佛教于汉明帝时最初传入中国时所译，亦即中国佛经之第一部，乃迦叶摩腾自《阿含经》中选辑四十二则，趋译而成。《阿含经》为小乘佛经之总集，凡有四部：一、《增一阿含经》；二、《长阿含经》；三、《中阿含经》；四、《杂阿含经》。共一百八十二卷。此《四十二章经》可谓《阿含经》之菁华。《遗教经》为姚秦鸠摩罗什译，小乘经中如来将涅槃时所说，亦即如来之遗嘱也。关于此二经之注解，前经有宋真宗之《御注》一卷，清释续法之《疏钞》五卷，续法为清代传贤首宗之唯一大德。此外有宋守遂之《二经注》，及明智旭之《三经解》，即于此二经外增《八大人觉经》也，智旭为明末四大禅师之一，宗习天台者也。
    三、《维摩经》三卷
    《维摩经》自汉、吴、西晋、东晋皆有译本，为当世文士所尊重。顾恺之于瓦官寺绘维摩像一壁，第一日观者责钱十万，而施者填咽。陆探微有《维摩图》，袁蓓有《维摩经变》百余事。文学之士，多有一读《维摩经》而入道者。今世所传，唯鸠摩罗什译之《维摩诘所说经》三卷，及唐玄奘译之《说无垢称经》六卷，而罗什译最为通行，其注有《肇注》八卷。僧肇即由读古《维摩经》而出家，佐罗什译斯新经者。其注虽名日肇注，实为唐人集罗什、僧肇、道融、道生四家注而成。生、肇、融皆什之门人，与僧睿称为关中四圣者也。此外尚有隋慧远之《维摩经义记》，远为地论师，慧光、法上之裔派也。隋智*(左岂右页)之《维摩经玄义》六卷、《维摩经略疏》八卷，为天台宗之根本。又有隋吉藏之《净名玄论》八卷、《维摩义疏》六卷。吉藏住会稽嘉祥寺，世称嘉祥大师，三论宗之集大成者也。释玄奘译本者，有唐窥基之《说无垢称经赞》六卷，此慈恩宗之要籍也。
    四、《楞严经》十卷
    《楞严经》译于唐神龙中，沙门怀迪译语，房融笔受。其文字于一切经中，最为藻丽，自北宋释子璿以贤首教义作为疏释，而后大行，是故唐以前文人多喜读《维摩》，北宋以后文人多喜读《楞严》。然实则《楞严》一经，于佛教中属于密部，以陀罗尼为主要，所言现观，乃持诵真言时安心之准绳而已。其注解宋、元、明、清相承，凡有三十余家。适合于文人所需要者，则有钱谦益之《楞严经蒙钞》三十卷，禅教相资，引征宏富。言义理者，则清释续法之《楞严经灌顶疏》最为详备。天台宗之疏释，则有元惟则明传灯之《楞严经圆通疏》、明智旭之《楞严经文句》。清末杨仁山居士教人读《楞严》，多用明真鉴之《楞严经正脉疏》，亦贤首宗疏释之一。然窃以为上不及宋子璿疏之精，下不及清续法疏之博也。
    五、《金刚经》一卷
    是经自姚秦至唐，凡有六译，而通行以姚秦鸠摩罗什译为最著。自唐时禅宗六祖慧能大师，由《金刚经》“应无所住而生其心”一句得悟，复用此经以诫门徒，禅宗遍天下。此经亦盛，不唯益慧，且增福德。持诵之者，感应灵异，唐人有《金刚经集验记》，乃至宋、明、清皆有灵验之传记。是故人人持诵，家家传习，不唯佛教奉为圭臬，即外道异宗，亦复尊重，坛批乩语，伪妄百出，此为习此经者所不可不慎也。
    其注解有西土四论：一、无著菩萨之《金刚经论》三卷；二、天亲菩萨之《金刚经论》三卷；三、功德施之《金刚经破取著不坏假名论》二卷，四、金刚仙菩萨之《金刚经论》十卷。至于中土疏释，天台宗有隋智*(左岂右页)之《金刚经疏》，三论宗有隋吉藏之《金刚经疏》，慈恩宗有唐窥基之《金刚经赞述》，贤首宗有唐智俨之《金刚经略疏》，禅宗有明曾凤仪之《金刚经宗通》，至于明宗泐之《金刚经注解》、德清之《金刚经决疑》、智旭之《金刚经破空论》，亦可为入门之参考。至于世传之《五十三家注》，及《僧肇注》、《六祖注》，皆为疑伪之书，不可寓目。世之传本，皆有三十二分，相传为梁昭明太子所科，可以为旁通世俗之助。至于正诠教理者，多依无著二十七疑之例者也。
    六、《法华经》七卷
    《法华经》者，如来大宝藏之总纲也，若能明解《法华》，则于佛法教理行果之大要，可以瞭于指掌。此经先后凡有六译，三存三阙，存者为西晋竺法护译《正法华经》十卷，姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷，隋阇那崛多译《添品妙法莲华经》七卷。而通行皆用罗什译本。
    至于疏解，有东晋竺道生之《法华经疏》，文字虽略，义颇精深。次则为梁法云之《法华经义疏》，法云最擅此经，当时称为“云法华”，梁、陈之际习此经者皆所宗奉。至天台宗之二祖南岳慧思禅师，证法华三昧，教人恒以此经《安乐行》为规矩，有《法华经安乐行义》一卷，于是天台宗以此经为根本。传至三祖智*(左岂右页)禅师，有《法华玄义》二十本、《法华文句》二十卷。唐·释湛然作《法华玄义释签》及《法华文句记》，与《止观辅行传弘决》，世称为天台三大部，渊博宏广，非初学所能尽解。若欲知天台诠释《法华》之纲宗，可先读明智旭之《法华纶贯》及《妙玄节要》，然后者读《玄义》及《文句》也。
    七、《净土十要》十卷
    净土为佛教之极则，行之甚易，理观实深，是故不能了解净土之宗致；而疑惑不信者，即不可谓之了解佛教。此书为明智旭所选辑。一、智旭之《阿弥陀经要解》；二、宋遵式《往生净土忏愿仪》及《往生净土决疑行愿二门》；三、隋智*(左岂右页)之《净土十疑论》；四、唐飞锡之《念佛三昧宝王论》；五、明天如之《净土或问》；六、明妙叶之《宝王三昧念佛直指》；七、明梵琦之《西齐净土诗》；八、明传灯之《净土生无生论》；九、明传灯之《净土法要》；十、明袁宏道之《西方合论》。后智旭之弟子成时重刻时，合传灯二作为一要，以自所作《观经初门》、《弥陀经行仪》二种合为第三要。凡此诸书，皆净土宗典籍之尽善尽美者也，而以《弥陀要解》为第一，故列于经类中焉。