研究佛教之方法，当然先经而后论，以经为佛所亲宣，而论则后人引申也。或以为论易解而经难明，往往以论为入门者，非予所敢知也。前列七经，已于佛教宗旨可以提纲挈领，若为示各宗理事之不同，择其最简而要者，各举一二种，庶可知其梗概焉尔。
    一、《肇论》一卷
    昔者鸠摩罗什幼时，学小乘教，后读龙树之《中论》、《百论》、《十二门论》等，始回小向大。及入姚秦，大传经论，宏敷教义，亦以此三论为宗，此三论宗之由来也。僧肇为从罗什最久，故所得独深，所作论凡四篇，总名曰《肇论》：一、《物不迁论》；二、《不真空论》；三、《般若无知论》；四、《涅槃无名论》。其文章之秀美，两汉而后，无此佳构，信所谓有德者必有言者也。以义理之深邃难解，世鲜读者，今有陈慧达之《肇论疏》三卷、唐元康之《肇论疏》三卷、宋净源之《中吴集解》三卷、遵式之《肇疏论》六卷，下至元文才之《肇论新疏游刃》、明德清之《肇论略解》，皆可为研究此论之助，而以陈唐二疏为尤要焉。
    二、《随自意三昧》一卷
    天台宗以观心为宗，须与一切事相义理观解无碍，触境不迷，方为成就，故《摩诃止观》为天台之义海。然如斯大部，非初学所能窥，而《摩诃止观》之初，前述行大行之要，是中劝修四种三昧，《随自意三昧》为其一。此书乃南岳慧思禅师所作，举凡天台一切止观法则，无不从斯流出。可以为始行之阶渐，可以为大部之纲目，善能充之，无远不达。智*(左岂右页)之《觉意三昧》，亦与此书相类，可参考也。
    三、《百法明门论》一卷
    四、《唯识三十论》一卷
    自东晋佛陀跋陀罗译《华严经》、宋求那跋陀罗译《楞伽经》，是为法相宗在东土之初萌；元魏佛陀扇多、菩提留支译无著、世亲诸论，而法相宗始苗；陈真谛译《摄论》、《俱舍》，而法相宗始秀；至唐玄奘至西土归，是为法相宗之成实矣。法相宗之根本典籍，所设一本十支：一本者，《瑜伽师地论》一百卷是也；十支之中，《百法明门论》略陈法数，《唯识三十论》高建法幢，最为简要，皆世亲所作，玄奘所译。《百法论》有唐窥基之《注》二卷，普光之《疏》二卷，昙旷之《义记》四卷。《唯识三十论》有唐失名之《要释》一卷。明解此二论，可以知法相之体义矣。
    五、《华严一乘十玄门》一卷
    华严宗肇始于唐杜顺禅师，开发于智俨法师，大备于法藏国师。此书乃智俨承杜顺和尚说而撰，阐扬华严教义。一切典籍，此为鼻祖。贤首一宗以六相十玄为总纲，明事事无碍、主伴无尽之旨，穷诸法之体相，彰果德之圆备，唯此为极。惜无疏解，可用贤首之《金师子章》、《华严指归》、《华严教义分齐章》及澄观之《华严悬谈》以为参考也。
    六、《六祖坛经》一卷
    自魏达磨西来，传佛心印，以《楞伽经》为宗，五叶相承，或讲或释，其时与天台、贤首，尚无俨然隔绝之畛畦。至六祖教人离文字修，直指心性，于是宗、教二途，不相融通。六祖初不识文字，此为六祖在广州所说，而弟子所记。在唐时，各弟子所传即互有不同，至宋时更有附益，实所难免，然其大旨、主要辞句则未尝或易，欲知禅宗安心之法，则此书为最明显。然禅宗之要，在于离心意识而真参，是故以心意名言测度者，往往流于伪妄。儒、道之末流，多引用禅理以为证明，然自禅宗观之，彼皆似是而实非。其主要关键，在于佛教以人法二无我而宗，而儒、道处处执我故也，至于《大珠语录》，黄蘖《传心法要》，亦可以为参考。
    七、《心赋注》四卷
    禅宗自五祖下分为南北二宗，南宗慧能，世称六祖；北宗神秀，再传而绝。六粗之后，渐分为五家，一临济，二曹洞，三沩仰，四法眼，五云门也。而法眼一家，以六相为宗，故兼本《华严》，是以传至永明延寿禅师，集百部经论，述《宗镜录》一百卷，为教海之提纲。又有《万善同归集》、《心赋注》等诸作，是故欲借文字因缘于禅门得入处者，唯有依于永明矣。此赋诠释心性，最为善巧，禅宗以明心见性为主者，能于此赋精思深研，庶几近之。
    八、《弘法大师杂注》八卷
    密宗自东晋昙无兰等传东土，下至唐金刚智、善无畏西来，传金刚界、胎藏界两部大法，不空三藏得之而大盛，不三世而衰歇。独日本空海大师入唐，从不空弟子惠果受五部灌顶，返于东瀛，立真言宗于高野山，传授至今不衰。是故欲知密宗教义之梗概，唯有从空海之著述得之。所著作凡数十种，总名曰《弘法大师全集》，今选其简要者八种：一《秘密三昧耶佛戒仪》；二《即身成佛义》；三《声宗实相义》；四《吽字义》；五《梵字悉昙字母并释义》；六《十八契印》；七《念持真言理观启白文》；八《遗诫》。若欲广知密宗一切教相事仪之根本，则可读唐一行大师之《大日经义释》十四卷也。
    九、《显密圆通成佛心要》二卷
    密宗传入中华，有三时期，初为东晋，次为唐代，末为元代，即喇嘛教是也。喇嘛教义，虽于明时宗喀巴祖师广为阐发，立为黄教，而其典籍，中土译者至鲜，间有二三册，亦限于仪轨。此书为辽道殿所作，以密宗与贤首相比而论，由此可知喇嘛教义之心要也。
    十、《慈悲道场忏法》十卷
    佛教律宗，自限于比丘之研究出家戒律，而佛之嘱付：一切在家信奉佛教者，不得读出家律。故大乘律宗，对于在家律仪，以忏悔为主，如《文殊悔过》、《五悔法门经》等。此忏乃梁武帝集诸经论而成，当时颁行各寺，每年终时，一度修建，诚可为佛教灭罪生善之津梁，而中土大乘律宗之唯一佳作也。近代释谛闲法师有《随闻记》十卷，解释此忏甚为明显，可以参致。至于末世，专以此忏为修福荐亡之用，实以其内容之精神，在古时自有真实之用意也。
    十一、《三昧水忏》三卷
    此忏宗唐懿宗时，悟玄国法师身婴疾病，得愈之后，撰此忏法，以为灭恶生善、解怨除结之本，与《慈悲忏法》，同为大乘律宗之要籍，而佛教克己复礼之功夫也。近代释谛闲有《水忏申义疏》，可以参考。
    以上共凡十八种、六十七卷，而疏释不计焉。至于关于名相之索引，则有《法界次第初门》、《教乘法数》、《佛教小辞典》、《佛教大辞典》等。关于史迹之考证，则《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《补续高僧传》、《佛祖统纪》、《佛祖历代通载》、《释氏稽古略》等，及近人所作《佛教概论》、《佛教史》，皆可涉猎，不复具列矣。
    (载于民国二十四年十一月北京佛教会月刊)