佛法广大如法界，究竟如虚空，克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事尤为要务。故《楞严》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”是以如来初成正觉，即说《梵网经菩萨戒》，俾一切菩萨并梵释诸天，与夫王臣士庶、若僧若俗，迨及娼优奴婢、三途恶道一切众生，同皆受持，是知此戒乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。
    良以六道众生虽则尊卑贵贱，种种不同，而一念心性尚与三世诸佛无二无别，但由宿世善恶各异，致使今生果报不同。如来鉴本遗迹，以故普劝受持。倘能依教奉行，则宿世恶业可以顿消，现生福慧速得圆满。初则了妄即真，次则唯真无妄，自可复本心源，亲证妙性矣。故云：“众生受佛了戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”此如来金口为一切众生所保任者，可不信乎?
    无名居士，宿植德本，笃修净业，欲令自他同出苦轮，选净土著述之切要者，辑为《净土律要》。既而又辑续编，拟以《梵网经》弁之于首。又以经文深奥，不易窥测，开遮持犯难以解了，不有注解，实难普益，乃以清陈熙愿所节略之《梵网经疏注节要》见选。则若文若义，自可一目了然矣。
    夫宏阐净土，何以首列《梵网》?良以欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行；戒定慧道，彻底圆彰；恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿执持阿弥陀佛万德洪名，则能念之心与所念之佛相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎?纵令根机陋劣，未能如是，而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界，常时亲炙弥陀，自可速证法身，况已业尽情空者哉?其有自诩高明，藐视戒律及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯、自他净秽?但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上；察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎?其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。