大矣哉!《华严经》之为教也，称法界性，说常住法，依真如心，示即具体。理超象外，道契寰中，寂照圆彰，能所双泯，离凡圣之假名，绝生佛之称谓。然而珠在衣里，迷者不知，不得不于无可修中论修，无可证中论证，故有五十二位之次第，信解行证之浅深，所谓全性起修，全修在性。及至圆证妙觉，不过复其本体。于本体外，了无所增。但以智断究竟，彻露本地风光；圆满菩提，实无一法可得。因该果海，果彻因源者，此之谓也。十方诸佛成道，无不说此法门；十方菩萨修行，无不依此轨范。文虽八十一卷，六十万余言，而恒沙法门，包括净尽，无边妙义，显示无遗。全事即理，全修即性，全多即一，全他即自。故云十世古今，始终不离于当念；无边刹土，自他不隔于毫端。故得受持诵读，罪山崩而福海洪深；书写流通，迷云散而慧日朗耀。
    慧宿生多幸，得入法门，往业甚深，心不契道，拟欲书此不思议甚深大经，忏除宿业。蒙寂山和尚、谛闲法师及诸善知识提奖赞助，得遂其愿。但以少阅经教，未谙规程，虽常然香灯，随书随礼，而字体随便，不甚端整，孤陋寡闻，有过不知，时历二周寒暑，已书六十余卷。
    一日，有一老宿见而呵曰：“汝发心写经，拟欲资之以忏宿业，显本有，超凡入圣，了生脱死，其所希望，大不可言，如此草率，何以能上感三宝，下契自心，断烦惑以证真常，生安养以侍导师?岂不孤负自己一番苦功，与诸师赞襄之莫大恩德也耶?汝取《华严感应传》读之，见德圆、修德等古德书经之懿范，与彼所获之利益，能不愧死?”慧闻命之下，痛如割心，深恨最初不遇此老。因顿改前非，竭诚尽敬，虽拙朴仍旧，而恭谨笃至。一部笔法，前后不同，恐阅者见怪，故述缘讼过。亦冀一切四众，受持读诵一切经典，悉皆竭诚尽敬，无或怠忽，如对圣容，亲聆圆音。庶慧之罪过藉以消灭，而当人之福慧速得圆满矣。