孝之为道，其大无外，一切诸善，无不弥纶。然有世出世间大小本迹之异，世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死。无所裨益，所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，水劫酬偿不已者乎?出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名，而其本则以如来大法令亲熏修。亲在则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃；念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛按引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死，永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没则代亲笃修净业，至诚为亲回向，心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生；若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契，岂独亲得蒙益，而己之功德善根、莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎?此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也，是知佛教以孝为本。故《梵网经》云：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。”又于杀盗淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。由是言之，佛教之孝，遍及四生六道；前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉?
    杭垣紫荫张公，孝思无既，亲没数十年，每一念及。尚复挥涕。因念亲故，专念佛名。盖以我此色身，即亲之身，我既为亲念佛，亲必蒙佛摄受也。其孝也，可谓兼世出世而两全之也。而有其父，必有其子，其令嗣馨谷，善体亲心，笃修净业，广行众善。初则遍请名贤，发挥祖母费太孺人苦节抚孤，德镇坤维之贤，刻其文为旌节录，冀所以慰祖母之贞灵，而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕，因筑一室，罗植松竹，额曰“循陔小筑”。中供祖母之像，四壁铺张名贤题咏，以期其父常奉颜色，而致其如在之诚也。又以循陔小筑遍求名贤题咏，一以彰其父之孝思，一以冀感发于同人。深合《观经》孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业之道。既有净业正因，必获往生实果。然则紫荫公之父子及诸眷属，虽则尚居娑婆，实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者，可不以此为法乎哉?