实际理地，了无生佛之名；修持门中，乃有凡圣之号。心体本寂，因烦惑而昏浊顿现；妄性原空，由觉照而真常独存。是知不变随缘，十界之升沉迥异；随缘不变，一心之体用无殊。然此心此理，含生共具；而彻悟彻证，唯佛一人。故我世尊，示生世间，成等正觉，随机说法。大根则直示一真法界，令其无住生心，以迄断惑证真；小器则详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。虽千机并育，法无定相，而万派朝宗，咸归觉海。举凡格致、诚正、修齐、治平之道，与儒教规程无异。至于明心见性，真穷惑尽之事，则儒教发挥未及，以一则随顺世情，一则直示心体；若究其本，则灵山泗水，同居一地，东鲁西竺，实无二天。由是古之王臣，无不宏护；今之贤哲，悉皆研穷。以其能阴翼治道，显淑民情，消祸乱于未荫，证本具之佛性故也。
    济南为齐鲁名区，文献之邦。当唐宋法道盛时，固已梵刹相望，迄今世远年深，人亡教弛。几多丛林，悉皆湮没，纵有寺宇，尽成子孙。不但当地缁素，末由闻法，兼以来往僧侣，无处安息。对凫居士潘公守廉者，宿承佛嘱，乘愿再来。读书明理，学道爱人，昔年之善政，一一载于口碑；戒杀放生，吃素念佛，近岁之修持，种种勒诸心版。其救难济贫，护法安僧之诚，直可以追给孤而继文正。每念末世人民，如盲无导，以为省会之地，绝无十方丛林，则高僧无缘莅止，正法莫由宏通。其三世因果之理，一心具造之道，或几乎息，将何以拯世俗之沉溺，登斯民于觉岸乎战?于民国七年，与济宁普济庵德馨退居相商，馨师令本庵方丈健慧，赴省觅地，见东关净居寺故址十余亩可作道场。其寺建于北宋，现成荒邱，仅存佛殿三楹，亦复势将倾颓。首事欲修，苦无其力，适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公、馨师、慧师之德，遂欣然奉送，且禀县立案，以为证据。
    潘公以古稀高年，遂走京师，祈国务总理翼卿靳公为之提倡，靳公即捐二千元，时潘公令嗣复、任财政总长阖潭共捐五千元，又随缘乐助约六千元，遂于九年春开工，至秋落成。时值榆关田蕴山督军建节山左，笃信佛法，慨捐千元，极力提倡，并派代表前往督饬，故得速观厥成。计修佛殿、天王殿各三楹，其周围之祖堂、伽蓝殿、方丈、念佛堂、禅堂、斋堂、大门、客堂、客厅、厨库等，共五十余间。虽无所谓危楼回带，阁道傍出之概，亦可以行参禅念佛，宏法利生之道矣。至九月十九，为佛像开光，成立道场，悬挂钟板，其焚香礼佛者，肩摩踵接。时有孺子堕井，蒙佛救护，安卧家中之异。后有老人痼疾，梦人令饮井水即愈之祥。至十年，济宁大旱，而瘟疫盛行，群取此水，以饮以祷，则甘霖普沛，瘟疫顿息。于是咸称圣水，因建八角亭以覆之，特勒碑记其事。噫嘻异哉!诚之所至，金石为开。此固潘公、馨师、慧师之诚，发起诸人之诚，以成此道场，而众诚相感，故佛慈俯应，以有此不可思议等事。足征心佛众生，三无差别，是心作佛，是心是佛，感应道交，有如影响。
    然寺虽成立，僧无养赡，亦不能安居行道。潘公又复募金一万二千元，存鲁丰公司，按一分二厘起息，每月得洋百四十四元，以作寺中火食及诸凡应用，则可供常住僧二十人，及挂单僧十人。后若有大慈善家再捐巨款，则规模即可按资开扩矣。寺成之后，馨、慧二师相继归西，因请天目退居能和老人暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持，寺中修持，专主净土，不传戒，不应酬经忏。信心施主来寺念佛，或打佛七，以荐先灵，以祈福寿则无拒。以净土法门乃一切诸法归宗结顶之法，下手易而成功高，用力少而得效速，为如来普度众生之无上妙道，实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生，根机陋劣，修余法门，难得实益，以一切法门皆仗自立，唯兹净土全仗佛力。仗自立，须断惑证真。非最上利根，不能现生了脱；仗佛力，具真信切愿，纵最下钝根，亦可带业往生。二法相校，其难易迟速，奚啻天渊?所以十方诸佛出广长舌以赞扬，两土圣贤发金刚心而流布。撮举大要，以告同人，倘能谛信，利益无尽。施资芳名，具列碑阴。仗此功德，必得现生福寿增荣，临终弥陀接引矣。