自世尊拈华，迦叶微笑，正法眼藏，涅槃妙心，遂得永传。而西天四七，东土二三诸祖，心心相印，固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下，出马祖一，其启迪之法，超越常格，机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心，不离当念，超凡入圣，如惊天霹雳，闻之则丧身失命；如甘露醍醐，尝之则起死回生。不但如来大教悉彰常住真心，且令山河大地全显法王妙体，直教举世间形形色色咸归本地风光，尽宇宙法法头头亲见当人自己，故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师实为第一。当野鸭飞去，鼻头扭回，振威一喝，耳聋三日时，直如金像脱模，光明遍照，师子出窟，威猛无敌。遂于百丈山大开选佛之场，以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。其自行化他也，则律教莲圆修无间，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹，而“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离忘念，即如如佛”一段最为亲切。深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁由兹建焉。其律身也严，作务必先众，或有阻之，则不食，故有“一日不作，一日不食”之训。其诫众也挚，故有“不昧因果”一语，令彼误道不落因果者，立脱野狐业报之身。若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知；执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报，实与百丈禅师砧锤相成，锻淬相济，俾后之禅者彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰矣。
    此两百丈之深心，学者不可瞒旰读之也。其山属江西奉新县，其寺当百丈创建后，即敕赐为“寿圣禅寺”。宪宗元和九年，百丈示寂，寿六十六岁。穆宗长庆元年，敕谥“大智禅师”，塔曰“大宝胜轮”。塔距寺二里许，自唐迄今，千一百余年，其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人为之住持，故得寺塔常存，宗风依旧。清末以来，屡罹兵灾，加以荒歉，以致寺无高人，塔院颓败。民国八年，岁在己未，寺主自成师不忍祖道湮没，躬请先勤和尚住持，永为十方传贤丛林。至十二年，先勤交与了然，二人系法门挚友也，同念相师塔院破败不堪，乃具启募于诸方同衣，得洋若干圆，遂将塔殿献殿揭底重修，而院墙僧寮悉令完好，共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩，以供塔院住僧道粮。
    夫剥极则复，否极则泰。先勤、了然二师，先后住持百丈，殆非偶然。塔院既修，欲发挥百丈道要，与寺塔兴复之由，命光记之。光愧不知禅，姑就百丈故事及现事而直言之，俾未来诸贤哲有所考稽焉。又自世尊入灭以后，凡诸寺宇莫不以佛为主，而特立其殿于寺之正中。百丈立清规，凡祝厘祈祷佛诞等，皆于大殿诵经，而朝暮课诵更不待言。自《宋高僧传》，以前立佛殿，后树法堂，讹作不立佛殿，唯树法堂。而杨大年作《清规序》，遂踵其谬。不思若无佛殿，凡诸祝厘祈祷等，当于何处施行。将寺中并无一佛耶?抑供佛于偏殿耶?无一佛，则与外道无异。自居正位，供佛偏殿，以行祝厘祈祷等事，则与蔑国慢佛何殊?只此最极显著之讹，自宋及元明清，年将近千，无人表正。俾百丈禅师横遭诬蔑，岂不令人痛心疾首?《证义记》改作不立余殿，先树法堂，亦不成话。此乃一时急先之说，岂可以为永垂定范?故将事理略表于此，以期后贤知《宋僧传》及各藏《清规序》之讹，俾百丈禅师大畅本怀于常寂光中，则幸甚幸甚!