心性者，十法界一切圣凡堕狱生天，证真成佛之根本也。因果者，世出世一切圣贤平治天下，度脱众生之大权也。然此心性，人各自具，真常寂照，妙莫能名。只因迷而未悟，不但不得受用，反承此心性之力起惑造业，由业堕苦，展转沉迷，轮回六道，尽未来际，了无出期。致我释迦牟尼世尊特垂哀愍，兴无缘慈，运同体悲，不离寂光，示生世间，精修梵行，成等正觉，于是叹曰：“奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，即得现前。”由是随机说法，令得度脱。但由机器差别，故致法无定相，或渐或顿、或权或实、或显或密、或性或相，必期于彻悟此在凡不减，在圣不增，终日随缘，终日不变之妙真如性，悉得彻证而后已。以此心性，体虽不变，用常随缘。随迷染缘，由厚薄不同，而成六凡法界；随悟净缘，因浅深各异，而成四圣法界。既知体常不变，由迷逆悟顺，相用天殊。其谁不欲舍迷染缘，随悟净缘，复还本有之天真，圆成无上之觉道乎?十法界一一不出因果之外，欲离苦得乐，超凡入圣者，固宜慎所择也。又虑众生业重障深，纵种善根，得生人天，既未断惑，必致造业，一堕恶道，苦无了期。于是以大悲心，特开净土法门，俾具缚凡夫于现生中，即得出此娑婆，生彼极乐，与住、行、向、地及等觉菩萨，如观音、势至、文殊、普贤等，俱会一处，亲炙弥陀，以渐证夫道果耳。
    噫!世尊之恩，可谓极矣，虽天地覆载，亦难喻其少分焉。迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法润。及至东汉，大教始来。但由风气未开，故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年，康僧会尊者特开化建业，蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰，遂修寺建塔，以宏法化，此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后，蒸蒸日上。至唐而诸宗悉备，可谓极盛。天台、贤首、慈恩以宏教，临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗，南山则严净毗尼，莲宗则修专净土，如各部之分司其职，犹六根之互相为用。良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行，心语行三，决难分属。约其专主，且立此名。唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿，以故将堕阿鼻者，得预末品，证齐诸佛者，尚期往生。
    如来在世，千机并育，万派朝宗；佛灭度后，宏法大士，各宏一法；以期一门深入，诸法咸通耳。譬如帝网千珠，珠珠各不相混，而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠，参而不杂，离而不分。泥迹者，谓一切法，法法各别；善会者，则一切法，法法圆通。如城四门，随近者入，门虽不同，入则无异。若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理为归真达本，明心见性之法，即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等，一一皆是归真达本，明心见性之法。又复一一皆即是真是本，是心是性也。以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大皆为如来藏妙真如性也。由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。无奈众生珠在衣里，了不觉知，怀宝循乞，枉受穷困，以如来心，作众生业，以解脱法，受轮回苦。可不哀哉!以故宏法大士不惮艰辛，种种方便而为开导，令其谛了十法界因果事理，彻悟即心自性，以迄究竟圆证也。
    由唐而宋而元而明而清，足一千年，声教弗替，虽不及唐时之盛，犹可称伯仲之伦。自咸同来，兵火联绵，饥馑荐臻，高人日希，庸人日多，国家不暇提倡，僧侣无力振兴。由是在家高人以未尝研究故，谬袭韩欧故套，遂致一败涂地。至清末之时，大开学界，天姿高者，遂皆翻阅佛经，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。及至民国启运，法制维新，奉教自由，载于宪法。十余年来，风气大开，举凡政、军、学、商各界伟人，多皆研究佛法，吃素念佛。
    顾联承、赵云韶等诸居士，欲令同人悉沾法利，拟于上海北京路长康里设一佛学编辑社，凡属发明心性之论，彰显因果之说，戒杀放生之利益，念佛往生之感通，与夫深经奥论之解释，高人懿士之修持，取便编辑，月出一册，以饷当世。庶不知佛法者，因兹而知；稍知佛法者，展转入胜。果能依佛言教，诸恶莫作，众善奉行，主敬存诚，洗心涤虑。不但天灾人祸，从兹消灭，俗美风淳，永享太平。将见彻悟唯心，亲见佛性，离三界之苦因苦果，证一乘之乐因乐果，庶不负此即心本具之真如妙性也已。