(戊戌年稿，教行理三，唯约教论，今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也)
    教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性，汇三乘五性，同归净域；导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。自《华严》导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。
    由衹园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从，而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾。鸾乃不测之人也，因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：“鸾法师肉身菩萨也。”陈隋则有智者，唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此，诸宗知识莫不以此道密修显化，自利利他矣。
    至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土，此真谛之一泯一切皆泯。所谓实际理地不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土，此俗谛之一立一切皆立。所谓佛事门中不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也?若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又日：“修行以念佛为稳当。”及真歇了，谓净土一法直接上上根器，傍引中下之流。又曰：“洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。”又曰：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。”可以见其梗概矣。及至永明大师，以古佛身乘愿出世，方显垂言教，著书传扬，又恐学者路头不清，利害混乱，遂极力说出一四料简偈，可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师，使学者于八十字中，顿悟出生死证涅槃之要道，其救世婆心，千古未有也。其后诸宗师皆明垂言教，偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后，则置彼而取此，以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。
    自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机，若不如是，则众生不能得度矣。自兹厥后，佛法渐衰，加以发匪回匪，则法轮几乎停转。虽有知识，各攻其业，以力不暇及，置此道于不问，有谈及此事，闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白刊刻流布，令祖教不灭，使来哲得闻，实莫大之幸也!
    弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深，故于宗教二途概不敢妄行染指，惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向，十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘；其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉?良由心水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心，宏扬此法，倘净土经论尽皆通彻，则何幸如之?若或未尽钻研，或恐违背本宗，不敢称性发挥，当权将宗教两门工夫暂时歇手。
    凡有阐扬净土者，平心和气读之，使扬禅抑净之心无丝毫芥蒂，必究佛祖偏赞之所以，四众遵违之利害，则不被门庭隔碍，而敢于一切禅教律人前称性发挥，无复畏惮矣。然净土书多，最要唯《十要》。《十要》中断疑生信，尤推《或问》、《直指》、《合论》，为破坚冲锐之元勋也。其外《净土圣贤录》历载诸菩萨祖师、居士、妇女及恶人、畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土，如群星之拱北，众水之朝东。而龙舒《净土文》言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
    弟昔遇善子平者言：“寿不过三十八。”今适满其数，恐无常倏至，所以专持佛号，预待临终，设无常果至，则后会无期，兼欲雪在家毁谤佛法之罪，故不避忌讳，略采野芹，献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之，福我秦邦，提永明之正令，遵莲池之遗规，使自他同出生死，幽显共生西方，则净土兴而宗风不坠，众生福而国运常亨，所谓移花赚蝶至，买石得云饶，书此大旱望雨之诚，用卜同归莲邦之庆，祈垂海涵，则法门幸甚!众生幸甚!