佛经义理无穷，随人所见，各自著述，只一经也。别圆终顿，所判不同，因缘观心，所释各异，况复后世禅道大行，人皆乐闻直指之说，谓其亲切痛快，易于得益。由是多有以祖意释经意，挽佛说徇己说，抹除事相，专谈本分，或以机锋为转折，或以表法为通关，但能不背心宗，皆堪辅弼佛说，纵不能普被三根，称佛本怀，亦可以各利一类之机，令其就路还家，又显经义幽远，佛理圆通，法法归真，头头合道。
    良以者个如太虚空，杳无疆界，不妨随人所住，以分南北西东，如摩尼珠，非青黄赤白等色，而复遇青现青，逢黄现黄，青黄虽非本色，本色不离青黄，倘欲离青黄以觅本色，非蕴空大士不可。如李长者之《华严论》、憨山之《法华击节》、曾凤仪之《三宗通》，及禅家以念佛作话头看，以净土依正作本分说等。不得律以教家常格，谓为错讹而稍加更改。以彼另属一宗，揽一切法指归向上，设一更改，于本注前后血脉隔断，又不能于教理始终意义吻合。一经稍改，两涂俱失，剜肉作疮，有损无益。还他本来面目，流通后世，譬如春兰秋菊，各擅其美，尽忠行孝，俱振纲常耳。以师在海山，言憨山所注《法华》有不合经旨处，以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事甚不容易，恐师无暇及此，委任他人须有出格见识，十分细心，再三详审，勤加考稽，方可一正讹谬，令其芜秽尽除，天真彻露，否则宁可依样画葫芦，庶不至大失其本真矣。