谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞不慧，令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多，又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛，而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者，宜往华严寺借阅《净土十要》及《净土圣贤录》，息心详阅，自知所趣。一切众生皆是过去父母、未来诸佛，杀而食之，何能下咽?若知此义，即丧身失命亦不能吃一切肉矣。
    然佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大，然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿?现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德，广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女，即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善，如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便，须知身口意三业皆恶，即莫大之恶，倘三业皆善，即莫大之善。然须躬行无玷，方可感化同人，自己妻女能信受奉行，别人自能相观而善矣，岂在资财多乎哉?但求不饥不寒，何思财发巨万?遗子黄金满籯，不如教子一经，祖德若亏，便当愧死，祖业纵亏，有何所伤?而以来日无多之身，思欲顿复，徒生妄想，了无实益，且自随缘度日，便为乐天知命矣。健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得?然而得者甚少，不得者甚多，以宿世现生无大栽培，无因不能得果故也。
    今阁下欲生西方了生死，但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方。所谓“朝闻道，夕死可矣”，岂可今日要死，且不愿死?既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成面饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
    又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲，如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎?不慧人微德薄，百无一能，寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样，贵地既无明眼通人，光自愧道业未成，不敢作师。然复随缘开示者，喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口，有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。