来书言礼《法华经》，摄心念佛及欲寡其过而未能，拟欲依功过格日常检点，足见汝近来操修，实属为己之学，非如今人之唯欲沽名邀誉，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚!
    礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出，纵有功德，亦不过人天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期?当以此意普告同侪，俾修须真修，行须实行，则其利溥矣!所立拜经规矩，理固无碍，若依事相论之，若*(左亻右龙)侗通拜，当念南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨，拜下，想礼经偈云：“真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。”想全经放光，及经中所说佛菩萨各各放光照触自身及法界有情。若逐字礼拜，当念一心顶礼大乘《妙法莲华经》某字法宝，拜某字则念某字，从“如是我闻”至经尽，皆如此念。
    然观想一法，大非易事。若理路不清及心识纷乱，或致起诸魔事，但以至诚恭敬为主，能观则观，否则竭诚致敬，蓦直拜去，亦向功德无量。若汝所立章程对经而拜，拜下想偈，及拜起念佛观佛，固不若供经佛前专一礼阿弥陀佛为专精一致，且勿谓缘想一佛不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散而障深慧浅，或致起诸魔事，故我佛世尊及历代诸祖皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓“已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安”，可谓最善形容者矣。
    至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于功过格，然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。功过格此间未有其书，若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相，及与世人酬酢，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉。觉之即失，决不至发生滋长，举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知，不知其不知者，但止世间凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知，而天人鬼神虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎?欲无知者，唯己不知则可耳；己若自知，则天地鬼神、佛、菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽，人所不知之地，不敢萌恶，以天地鬼神、诸佛、菩萨共知。纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉?故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起，见先哲于羮墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之，实则我心与十方法界觌体吻合，由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人彻证自心本具之法界藏心，凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。何以故?以同禀真如，自他无二故。若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诫，初则勉力息妄，久则无妄可得矣(恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶；倘能觉照，则妄想灭而真心现矣)。