李纲是一通方作家，以《易》与《华严》对论，谓其全合，是善知识不拒来学，引人入胜，就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下，非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。夫《华严》乃如来自证之法。所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻、四果虽处法会，犹如聋哑，人天凡品岂能知见?纵有天龙八部皆已亲证法身，为上求下化，利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。
    《易》乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情，是治世之常法，非出世之大道，乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无不是道，横说竖说，有何轨迹?若未能彻了自心，亦效其说。如庸医未能诊脉，即效剐骨；弱羽尚难栖枝，即欲奋飞，其不自他俱殒躯命者，鲜矣。今以喻明，《易》以父母称为严君，又古人以邑令亦称为君，岂父母邑令与圣天子敌体相齐，无有高下也?又如举一沤曰此海也，举一尘曰此地也，知沤与尘是海与地之少分则可，谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。一隙之日，即照天照地之日；一管之天，即无边无际之天。但当出户而瞻日，舍管而窥天，岂可谓隙之外别无有日，管之外别无有天哉?古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也，俾海地与沤尘同其深广博厚也，一隙一管之天日与无边无际之天日同其普遍也，是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。阁下且宜持戒念佛，以儒家修持为常法，以佛教修持为加行，入理深谈，且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子?
    佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假，不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希圣希贤。学佛学祖，为名教之功臣，作如来之真子，固不在穷达缁素上论也。不慧之所望于阁下者，望阁下亦以望一切亲知，则不负一至普陀朝礼大士与不慧一得觌面而即闻佛乘也。