光宿业深重，现行劣弱，虽起长期，绝无进步，妄念胜于佛念，业识障彼智识，佛慈普被，犹不蒙益，每一思及，惭赧无喻。然佛既不以摄受诳人，光必以死期败烈(死期败烈，北方土语，烈者功烈，败者败坏，如张巡守睢阳，誓立灭贼功烈，以死为期，决不退败。若不死，必定要成此功烈；若死，才见败坏耳。此语北人常谈，南方来曾未闻，故标其意致耳)。哀求加被，即当时不蒙加被，终有加被之日。今拟三十随众过年，至初一日仍复起期，直至和尚退院，方始解期，再定后来章程。决定要得心佛相应，方可稍安此心。现在法道日见倾颓，后来事体将有不忍言者，宜著力念佛求生西方，庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行，无地可修，虽欲求法，无法可求矣。奈何!奈何!期中略将《无量寿经疏》细阅两遍，其玄谭总判虽不及台宗，而消释文义甚是清楚，不可不看。《观经疏》，阅三遍。
    善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任已业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当，至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订，觉善导婆心更加亲切，然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。《往生论注》阅一遍，文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。此三种讹字皆标于顶格，待明春解期时，当呈上一览。