居士无我，乐受磋磨，但有误会光意之失，故首称师尊，不用“印光法师”四字，未免于光于己皆所未安。夫印光一粥饭僧耳，称为法师已经过分之极，然通途泛称，亦不能不如是。至于不名，且称为师尊，实失正名交友之道，下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆当如是，非于尊者前方用和南顶礼等也。
    今礼教陵迟，凡研究佛学者与知识信札，多皆用合十、合掌、谨启等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言：子夏丧明怨天，曾子责之，尚投杖而拜。是同侪有一言，启迪于我者，皆以屈礼谢之。今行于歧路，有所不决，拟欲问人，尚须合掌，况欲资之以了生死大搴，而以行路之仪奉之，是轻法也，轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说，彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。语云：“下人不深，不得其真。”
    夫如来灭度，所存者，唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死；若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过，若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。
    古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎?昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师为师，尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此?彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选，乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云“法弟行痴和南”。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得，如盲对五色，聋对五声，了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石之小益，既属心交，当不以琐屑弃之。