周木居士鉴，接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法必须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，恪尽己分，生信发愿，念佛求生西方，并须戒杀护生、吃素。如不能净素，亦当以不贪食为是，更须持六斋或十斋，否则便与佛相背矣。今为汝取法名为智茂。以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现，如木枯槁；既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。
    所言五戒，且自考心，如能受而不犯，则向化三问其佛前受之规炬，彼当教汝，光不备书。既皈依佛法，当熟读《文钞》，值之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等，汝果能领会得《文钞》义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据，须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚!
    汝心高如天，志劣如地。口虽云依光所说，实则全依自己偏见。净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生；信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议。若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。
    净土法门乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心去研究《起信论》。《起信论》实为学佛之纲要，然于劣根及初机人亦难得益。即研得《起信论》通彻无疑，其用工尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉?汝心如此其高，乃不知分量之高，其志又谓根性劣弱，何望生西?但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉?今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹!可笑!汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书。《文钞》与高邵麟、徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外，且常随动随静，将一句弥陀当做本命元辰，其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。倘有余力，诸大乘经不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。果能志诚之极，教理自会透彻。若先欲透彻，不从志诚持诵做，即透彻亦无实益，况决难透彻乎?法相禅教，毕生研究也难得其旨归。即得，谁能不断惑业，了生脱死?欲断惑业了生死，恐梦也梦不著。汝于光《文钞》尚未详阅，故其所说，高则冲于霄汉，卑则入乎沧溟。《文钞》中屡屡说所当看之书及看经等法则，并法相禅教之难以得益处。
    以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须己力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官；一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之凡夫可不慎所择哉?流通基金，纵欲增益，何可作募缘办法，有信心有财力者，与之商量，俾其补助即可矣。又经典甚多，汝心欲大开门庭，郑州有几个人请，但取普通人能看者，请以备购。有大部普通人不看者，须预订，转为代请，则省资本，亦不至请来售不出，将钱占到不得受用耳。汝自谓来日无多，实力有限，光故作如此说。倘不以为然，仍依自己心相而行，则光亦不强汝。能做得一个大通家，亦是佛门之幸，恐汝大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空。今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人有几个不造业的?今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者。汝打什么穷妄想，欲不堕恶道，不生西方，则一生不堕者或有之，二生不堕者便少也。
    佛说经咒甚多，谁能一一遍持?古人择其要者列为日课。早则楞严、大悲、十小咒、《心经》，念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、大忏悔、蒙山、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒、《心经》，晚则单日念《弥陀经》、蒙山，双日念大忏悔、蒙山。汝言《禅门日诵》经咒甚伙者，不知乃朝暮课诵外之附录者。在家居士功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》、往生咒、念佛，或早则专念大悲咒、念佛，晚则念《弥陀经》、往生咒、念佛，或有持《金刚经》者亦可。然无论诵何经，持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。汝之所说，乃见异思迁，虽是好心，实为心无定主，随境所转，何经何咒不称赞其功德殊胜?依汝知见，则看此经必废彼经，持此咒则废彼咒，以力不能兼顾，势必如此，是尚得名为明理真修之士乎?再推广言之，汝若遇参禅者赞禅而破斥净土，必至随彼参禅，及他天台、贤首、慈恩、秘密各宗，每遇一知识提倡，必至舍此修彼，不知汝是什么根性，要做法法皆通之大通家，但以业深智浅，大通家做不到，并将仗佛慈力带业往生一法置之度外，待到临命终时，不向镬汤炉炭里去，定向驴胎马腹里去。即幸而不失人身，以今生尚无正智，颇有修行之痴福，以兹享彼痴福，便造恶业，一气不来，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，况得知净土法门乎?
    汝看光《文钞》，作么生解?须知一句阿弥陀佛持之及极，成佛尚有余，将谓念《弥陀经》念佛者便不能灭定业乎?佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为?汝能专修一法，何求不得?岂区区持此咒念此经，得此功德，不得其余功德乎?善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎?
    凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹，亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪虽极深重，但能志心忏悔，改往修来以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗，故经云：“世间有二健儿：一者，自不作罪；二者，作已能悔。”悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安，所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。