接手书，知修持严密，欣慰之至。五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。所言性、心、意之分别，心多约体而言；意即念虑，乃心之用；性则约心体之不变动者为论。若泛言之，心性皆可通称,而意则必指其念虑而已。然心有真心，有妄心，言约体者，乃指真心，妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。
    藏、通、别、圆四教，乃如来随众生根机说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。藏教为小乘根性说，经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。通教乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。别者，各别，此教独菩萨法，所有教理、智断、行位、因果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。圆者，圆满、圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者，当看《教观纲宗》，自知其义，若欲用笔墨叙说，不但太费力，且不如看彼之为得也。
    末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗得真利益，甚难!甚难!唯净土法门方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇；而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及；而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。正光所谓性水澄清，由分别而昏动识波奔涌，因佛号以渟凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼。
    周德广二月初二念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。去年病中发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元印大士颂一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新排之增广《文钞》，余三千元，作别种善举。其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多，且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎?以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传，而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也?祈洞察是幸!
    菩萨之心，犹如太虚，无不包括，欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度，以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海，若有计校，便属情见，便与无人我之道不能冥契矣。云布施头目髓脑则诚然，至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧祇世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉?此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪著，故能于生死中独得解脱。彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之*(左忄右乔)陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量?须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理，否则便于住持法道或有妨碍。若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等，以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。