接手书，知居士有向上志，然未知法门所以，及与时机，纵曾读光《文钞》，亦未究光所说之意旨也。夫修行用功，原为了生死耳。倘用功而生死不能了，犹不肯依能了者而为之，岂非担麻弃金，自贻其咎乎?参禅纵能大彻大悟，如五祖戒、草堂青、真如哲、断崖义尚不能了，而再一受生，反致迷失，校前为远不能及，况吾侪乎?某某和尚虽于禅门知所向方，犹未打破禅之区域，故不能令阁下息心念佛，意谓一悟即便无生死可了，亦无涅槃可证耳。不知纵悟到无生死可了，无涅槃可证地位，依旧仍在生死中不能出，在涅槃中不能证。
    末世众生仗自力断惑证真，了生脱死者，甚难甚难!况汝既看此一念落在何处，当时时专一看此念之落处。除此之外，皆不理会，直如怨家相寻，不肯一瞬失照，令彼走脱，必欲直下捉得，令其丧身失命而后已。而说出此念来时，种种境界遂将看落处全体丢开，而以现出之境界为心得。不知此种境界虽由静定而发，实为参禅之障。何以故?以忘却穷究此念落处，而以幻境为得故，且此境界夹杂炼丹家之境界。阁下殆先曾用过彼之工夫，今由静定而发现耳。倘以为得，后来尚有著魔发狂之虑在。阁下不知全体抛却，尚企常久，以不能得为之椎心警呵，岂非认贼为子，令守家业乎?
    《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”阁下此相，为是相耶?非相耶?为是五蕴耶?非五蕴耶?若是相，是五蕴，皆在所弃，何得宝贵?若非相，非五蕴，则能看之念尚不可得，此种境相从何而出?古云：“学道之人不识真，皆因从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。”正阁下贴切之对证妙药也。禅岂可妄以己意参乎?当此一念起时，直须看其落处。不在此处著力，则差之毫厘，失之千里，而犹以为得，岂不大可哀哉!
    虽然光非禅客，绝不以禅学教人。此不过以阁下不识其境为邪正是非，不禁稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜，以大彻大悟为事，当更参禅宗大老。如曰吾于即生决定要了生死，请将参禅之念抛向东洋大海外，依净土法门生信发愿，念佛求生西方，则仗佛慈力，决定可以满其所愿。倘不依净土法门，所有修持皆成人天福报及未来得度之因缘而已。欲了生死，断难梦见。欲知禅净之所以然，非博览禅净诸书不可；即能博览，倘无择法智眼，亦成望洋兴叹，渺不知其归著。是宜专阅净土著述，然净土著述甚多，未入门人犹难得其纲要，求其引人入胜，将禅净界限、佛力自力，分析明白，了无疑滞，语言显浅，意义平实，为研古德著述之初步向导者，其《印光文钞》乎。祈息心研究，当自知之。