蕅益生于明末，没于清初，一生弘法，皆在南方，未曾一到北地。兼以顺治初年，南方多未归服，放大师于崇祯升遐。明图版荡之后，凡所著述，但书岁次，不书国号及年号耳。及至福建宁波，各处归顺之后，不一二年，即入涅槃。而台宗有仿之者，于康熙时著述，亦不书国号年号，可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学，有如此者，南方学者，多宗台教；北方学者，多宗贤首、慈恩。彼既不相习，故其流通也少。世宗虽倡刻大藏，其年初夏即已宾天，其《清藏》中所入所出，容有世宗裁夺者，实多半由当时所派之亲王总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧，尽属贤首、慈恩、临济宗人，台宗只一人，而且尚属校阅无权之人，蒲益著述所入唯《相宗八要》、《释大乘止观法门》二种。余者北方所无，将何由而附入乎?此系雍正末乾隆初年事。
    至乾隆末年，蒲益著述京中尚无多少，彻悟老人见《阅藏知津》，即欲刻板，拟再得一部，即不须另写，庶省心如，因遍询各刹，止得一部。凡大师流通到京之著述，彻悟及彻悟之门人皆为刻板，亦有一二十种。不知世务之人，一归之于世宗不取，可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益著作，断当具足入藏，一部不遗。须知《清藏》肇始于世宗，及世宗崩后，高宗继立。凡刻藏事，皆当时僧俗中之权人主之，高宗亦不过应名而已。何以知之?世宗所著《拣魔辨异录》草稿甫毕，尚未誊清，随即崩驾，高宗虽令缮写刻板，亦不暇检点，由未派一大通家主事，竟致错讹不胜其多。此其父之手泽尚且如是，况大藏乎?又世宗于开首著此之时即颁上谕，内有入藏流通之语。迨后止刻书册板，竟未入藏。但将此上谕附于圆明居士语录之后，将谓世宗亦嫌其习气而不入乎，此其不入之由，以汉月藏(汉月藏：明代临济宗僧密云圆悟之法嗣汉月法藏)子孙之外护，多属当权之人，故不敢提倡耳。若言习气，蕅益可谓绝无，而一般瞎眼禅和谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶?至于毁世宗者，亦与毁蕅益者知见相同，皆道听途说，随声附和之流辈耳。