座下十余年来参师访道，自利利他，不胜钦羡。今则放下万缘，一心念佛，以果地觉为因地心，当必亲证念佛三昧，临终定登上品，但办肯心，决定成就。然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下，一念单提，故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切，决无不得之理。所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在，以明心见性是悟不是证。今人能悟者尚少，况能证乎?证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑而证阿罗汉果。天台示居五品，南岳示居十信，如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位，则证道之说，实非易易。此约通途教理，欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门生信发愿，念佛求生西方，则上至等觉，下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力，往生西方。既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。
    座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手，夫曰证道即已，何得说凭据到手?凭据到手，则不须论；凭据不到手，又将如何?观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生，乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛，虽校参禅看话头功德大，然自未断惑，自力不能了脱，又无信愿，不能蒙佛接引了脱，犹是仗自力之通途法门，其证道也，大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣，华藏海会同以十大愿王回向往生，为华严末后一著，况净土诸菩萨祖师所有言教皆示信愿求生，何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎?且终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬?十大愿王，礼敬居首。座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通。何以故?以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛外佛，一如不二。其证道也，非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲，何得以念佛之特别法门修通途之自力观行?光虽下愚，不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心圆发三心，则现生亲证三昧，临终往生上品，便可豫为座下贺。一得之愚，尚祈矜鉴。