禅宗一法，为佛教最上乘的一着子。学禅者识得这一着子，任你成佛作祖，无碍逍遥；不识这一着子，不免头出头没，没有了期。昔日迦叶头陀看见释迦老子在灵山会上，拈着一枝花，普示大众，当时无人领会，独他识得这一着子，报了个破颜微笑，释迦老子见了，深喜大事因缘至此有了交道，遂将教外别传的“正法眼藏”，双手奉赠，累得大迦叶不得不为西土禅宗的第一代祖师。
    菩提达摩初来中国，为的是“直指人心，见性成佛”，所传也是这一着子。先到秣陵遇见梁武帝提示“廓然无圣”的第一义谛，遂将这一着子亲切拈出。惜梁武帝，执相昧性，不能体会，遂成当面错过，害得老达摩隐居嵩山，面壁九年之久，从此未再与聋盲的人通过消息。直到慧可二祖为明己躬大事，奋发向上，务要透过这一着子，于是在达摩前，立雪断臂，并道出了“觅心了不可得”的消息。达摩至此才发现识得这一着子的人，遂将西来的大意，付托了慧可，然后只履西归，了却来此一段公案。由斯可见要想传此一着子，实大非易。
    慧能六祖初在岭南售柴时，听客诵《金刚经》，早悟这一着子，所以后来在黄梅时，对五祖说：“米熟久矣，犹欠筛在。”神秀大师不透这一着子，虽然说偈呈悟(身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃)，却不得五祖衣钵真传。临济禅师先来明白这一着子，苦挨黄檗三次痛棒，打得他昏天黑地，跑去找大愚和尚算账。经过大愚点了他一只眼，道出“黄檗老婆心切”，临济当下转过头来识得这一着子的去处，于是没命地还击了大愚一记饱拳，打得大愚人仰马翻，他才吐出了一股累劫的冤气。大家都知道灵云禅师是见着桃花开得茂盛而悟道，须知他悟的即是这一着子。他的悟道偈曰：“三十年来寻剑客，几番落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。”又香严禅师闻着石头击竹之声而明心，须知他明的也是这一着子。他的明心偈曰：“一击忘所知，更不假修持；动摇至古路，不坠悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，咸言上上机。”长水大师不明白《楞严经》上的“清净本然，云何忽生山河大地”的妙意，亲去参拜瑯琊禅师乞求指示，岂知瑯琊仍旧还了他个“清净本然，云何忽生山河大地”?长水聆听这一转语，当下桶底脱落，也发明了这一着子。
    以上所举都是指明禅宗一法，或见色闻声而悟道，或一举一动而会心，直接了当，不沾泥水，机教相扣者，言下契证；因缘未熟者，不与啰嗦，从没有牵丝扳藤之情事。虽然如是，即今所说“学禅方便谭”一文，又作么生会呢?只以时临末世，去圣日远，众生多障，难以悟证，须假方便，指示坐禅法则，依之学习，方可渐次契入。即当代禅宗大德虚云老和尚亦如是说：“……参禅方法，说了一大堆，也是葛藤……古德接人，非棒即喝，哪有这样啰嗦，不过今非昔比，不得不强作标月之指……”是知法勿停滞，未可死板。如欲提撕倡道，当视时节因缘，所谓应病与药，对机示教，是为佛陀说法利生之规范，亦可为吾人今日谈禅说净之效法也。
    去岁于十普寺讲《六祖坛经》，今春讲《楞严经》，时常提示佛家教外宗旨，以其向上一着，千圣不传，虽然人人本具，个个现成，因吾人业习太深，慧根太浅，不能直下承当，殊为遗憾!听众之中，有志学禅者，颇不乏人，累问初心学禅方法，以作试习体验。我以法不孤起，有缘则应，即将自己学习之经验，及历来亲近善知识所听得之开示，汇集起来，填成此文，以非禅宗究竟之义，故取名曰学禅方便谭，藉此供诸同学同参，作个参考资料，未敢云是，希过来人，有以证之，幸甚!
    一九五三年双十节白圣写于隐白山