禅宗由印度传来中国后之发展情形，以及中国文化思想所受之影响，已略予说明；尚有不能已于言者，即今后中国佛教对世界之贡献，更不可忽。考佛教自印度向外发展之系统有三：佛灭后五百年间，南向锡兰及暹罗、缅甸发展者，属巴利文系，后世称为南传佛教。自六百年至一千年间，东向中国大陆及朝鲜、日本发展者，成为汉文系佛教。一千年后北向西藏及蒙古发展者，成为藏文系佛教。迄今已波及泰西各国，其来源多由巴利文译出，亦有从藏文、日本文转译者。故西方学者虽已日渐明了于其本有之耶稣教外，尚有更高尚、更圆满之释迦文佛教在。然其研究之对象，仅限于锡兰、中国西藏及日本；而锡兰所传者，乃偏重自了之小乘佛教，中国西藏与日本，虽均属大乘，然一则偏尚禁咒，一则普应通俗，均非佛教之整体。其能和合一切佛法，而以禅为骨干之中国佛教，彼西方学者尚多茫然。昔年太虚大师有鉴于此，曾有世界佛学苑之组织，彼时因未得政府之有力支持、教内之充分协助，以及经费之支绌，人才之缺乏，遂致仅得部分成功。今后应如何继续努力，将此世界惟一之佛法宝藏发掘整理，以转介于圜球各国，使一切人类，得以同被法雨，共饮甘露，以了此一大事因缘，是所望于当今诸大德!
    写至此，适读本(一九五六)年三月二十六日中央日报东京专讯《禅宗思想再抬头》一则。其文曰：“战后禅宗思想，流行于英、德。德国汉堡大学前校长古尔德博士，在日任教授有年，将禅宗经典多种译成德文，介绍于其国人。其弟子贝隆博士，进一步领导青年，实行坐禅。其他德国各大学教授中，也认禅宗思想为东方哲学的精髓，倡导不遗余力。于弥补德国败降后思想的真空，收效甚巨。英国出席东京战犯审判的哈富雷检察官，返国后首创伦敦佛教协会，也在宣扬禅宗思想。日本原为受禅宗哲学影响最普遍的国家，其武士道精神，系以禅理脱胎而来。但战后思想混乱，遗忘了自己固有法宝，最近禅宗之风，反从欧洲一角吹回。由学习院大学、上智大学、明治大学、早稻田大学、教育大学、驹泽大学德、英、日三国教授，合组集体研究班，以曾于宋代留学我国的日本禅宗祖师道元所著的《正法眼藏》九十五卷，为研究教本，用科学方法，加以检讨。道元哲学，力主思想与行动，必须表里一致。”现代东西学者对禅宗之认识究竟如何，及其致力之道若何?吾人诚未敢遽作评议。但依此篇记载，已知现世向慕禅宗者正大有人在。经云，“功不唐捐”，吾知其必有成也；亦可觇禅宗今后在世界上之发展，殆成为必然之趋势。息灭拜物邪说，导正唯心边见于中道者，其在斯乎。