一、佛教是什么
    佛教是阐明宇宙人生最高原理的真理之教，它是暗室的明灯、苦海的慈航、迷途的指南针。我们只要能真诚信仰，奉行佛教，保险能到达光明灿烂、安宁康乐的家园；享受清净无为，真常微妙的快乐，这便是佛教的真正教义。
    二、佛教非迷信
    佛说：是心是佛，是心作佛。佛者，觉也。凡是能彻底觉悟宇宙人生真理者，就谓之为佛。我们能信仰这种彻底觉悟宇宙人生真理的佛教，正是智者所为，岂能说是迷信?倒是那些说佛教是迷信的人，他才是迷而不悟的一分子呢!
    三、佛教是消极的吗
    佛说：我不入地狱，谁入地狱?他的四大弟子之一的地藏菩萨也说：众生度尽，方证菩提(佛道之义)；地狱不空，誓不成佛。这种牺牲自己，成就他人的精神，试问，世间上还有何种宗教学说，能阐扬如此积极的伟大的学理?假若我们还要说佛教是消极的话，那就等如责怪自己的父母不会生小孩子一样的滑天下之大稽!
    四、我们为什么要信仰佛教
    人生在世，假如没有一个崇高的信仰，那就好像一艘无舵的船，飘荡在大海中，失却了前进的方向，真是危险万分!佛教的教义崇高，理论正确。我们唯有信仰佛教，才能得到人生的指南，也才能让我们平安地到达理想的彼岸。否则，苦海茫茫，何处是我们的归宿?
    五、唯有佛陀值得我们崇拜
    凡是在历史上，能够受人崇拜者，自有他超人的智慧、高尚的学理、完整的道德和伟大的人格。我们的教主释迦佛陀，他为救度众生，不惜舍弃王位，十九岁就出了家，三十岁才成就佛道，苦修了十余年，说法利生历五十载之久，一生行化，从无间息，结集经典数千余卷。像这位旷古未有的伟人，是不是值得我们崇拜?
    六、敬佛非同崇拜偶像
    我们崇拜佛像，是表示尊敬先觉者的诚意，绝对不能与崇拜偶像混为一谈。等如我们尊敬国父孙总理一样，这难道也都是崇拜偶像吗?要知道崇拜先贤古德，为的是纪念他的人格，模仿他的品德，这决非偶像主义的做法。而我们信仰佛教，顶礼佛像，目的也是为的学佛的榜样与成就佛的道果。
    偶像：有木偶，有纸偶，有泥偶之别。
    七、学佛须辨别真伪
    学佛的人，不要妄听三教同源，或是诸教同流的谬说，而把佛教崇高的道德，和至上的学理，给混乱得泾渭不分。佛教有三藏十二部经典，公开供人阅读，不是随便可以妄说的。须知外间所流行的一切什么宝卷、五部、六册，都是俚语邪说，一概不可相信，因为他有碍学佛的正路。学佛的人，要依据佛经上所指示的道理，信受奉行，才有自觉觉他、自救救人的成就!
    八、信仰佛教才真能得救
    我们在人道中做人，如其有了灾厄劫难，除了皈依佛教之外，无论你信仰什么天、仙、神、鬼，都是不能得救的，因为天仙神鬼，都系累在六道生死苦恼中，自身尚且不能解脱，何能解救他人?所以我们一旦遭遇到灾厄劫难，就只有赶快乞求大慈大悲得大解脱的诸佛菩萨，予以慈悲感应，才能解救得我们的灾难和苦恼。
    九、佛教是阐明因果的宗教
    佛教说：受三皈依法(皈依佛、法、僧)，持五种净戒(不杀、盗、淫、妄、酒)，来世为人，有福有德；一切众生，所恭敬故。这是说吾人今生修持佛法，来世必得善利。否则，今生作恶多端，来世定招恶果。这种种瓜得瓜、种豆得豆的因果定律，是丝毫不会错误的。儒家亦云，积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃，也是这个道理。所以我们学佛的人，要受持皈戒，植种福慧净因，奉行佛法，获证菩提乐果，亦即此义。
    十、学佛贵在有反省心
    每每见到一般人，自己作了错事，不肯认错，而且总有一篇歪理，使你听了生气!因为这种人没有反省觉察的功夫，所以不知道自己的过失，真是可怜得很!像曾子的每日三省吾身，佛弟子的每日三摩其头，都是说自己每日要反省觉察，是否今天犯有过失?如其没有过失，明天当继续努力地做去。如其犯有过失，应该立即改悔，修行忏法；切不可知而故犯，或妄诋他人，致招后果。所以佛家说静坐常思己过，闲谈莫论人非；又云：各人自扫门前雪，休管他家瓦上霜，这都是叫我们沽身自爱的做人哲学。
    十一、信佛的真正意愿
    我们信仰佛教，不是想升官发财，做个显贵；或是长生不老，做个神仙；更不是升到天堂做个天人；而是要依着佛教的指示，洗刷心中烦恼，悟明人生真谛，做个救人济世的忠实信徒。因为世间荣华富贵，好比朝露无常；神仙天人，还要堕落生死；惟有学佛，才能达到不生不死，究竟圆满的境地。
    十二、皈依佛教的准则
    第一要皈依佛，以佛为师，不要崇拜天仙神鬼。因为佛是彻底觉悟宇宙人生真理的先觉者；而天仙神鬼，则沉迷六道，未脱轮回果报故。
    第二要皈依法，以法为师，不要奉行外教典籍。因为法是佛陀大悲心中流露出来的救世良言，而外教典籍，则导引众生堕入偏邪知见故。
    第三要皈依僧，以僧为师，不要归敬外道邪众。因为僧是奉行佛法、自行化他的人天师表，而外道邪众，则遗害众生永断善根故。
    十三、信仰三宝的抱负
    我们信仰救人救世的佛陀，如同信仰自己的父母，要诚心诚意地孝敬他；因为佛是福报、智慧两足之尊，他能使令众生，增长福报智慧故。我们看到佛经上所说的教法，等如奉到军政长官的命令，要绝对服从他；因为法是离欲之尊，他能使令众生离诸贪欲故。我们见到品学兼优的僧侣，亦如看见自己的亲长老师，要尊敬奉事他；因为僧是众中之尊，他能教导众生奉行佛法，为众所钦故。佛法僧三皆称为尊者，就是叫我们信仰三宝的人，要自己尊重自己，不但在社会上要做个淳善优良的人民，而且还要尊崇佛训，作一番自利利他的工夫，将永为今后末世的众生所尊重故。
    十四、信佛的戒条
    一、凡是有生灵性命的动物，无问大小，绝对不可杀害。
    二、凡是他人的财物，哪怕是一针、一草，均不能窃取。
    三、除正当夫妇外，对一切男女，均不可乱行淫欲。
    四、不顺人情的妄言乱语，万不可信口胡说。
    五、有刺激性的麻醉品，如鸦片、烟、酒等物，点滴不可沾唇。
    十五、信佛不堕三恶道
    假使对于佛教能具真实信仰的人，保证你不会堕落到地狱、饿鬼、畜生的三恶道中去；因为你若真实信仰佛教，就必须奉行佛教的教义，服务社会人群，广作自利利他的事业；不但来世不堕三恶道苦，就是目前的将来，也会获得福德智慧的善利。
    十六、诵经持咒的利益
    佛教的诵经持咒，不要认为是鬼神道中的一种钱币使用品，而实际上，是庄严自身福慧的一种修行法门。你若依此法门修行，一定能使你断除烦恼业障，增长福报智慧；所以凡是学佛的人，对于诵经持咒之法，必须信受奉行；因为这种法门，除了个人修持有神速成就外，并能感应到诸佛菩萨于冥冥之中，保护我们，加被我们，使我们所求皆遂!无愿不从!
    十七、佛像和人心的关系
    我们对于佛像的崇敬，第一是表示纪念先觉者的意义。第二对于自己的修持，也有莫大的帮助，万万不要误会是崇拜偶像，认为迷信。因为有了外而的佛像，才能引发起内心的想像，由有内心的想像功夫，才能作到内外如一的崇高人格，甚至能达到成佛作祖的愿望。这是佛教修持的一种法门，万不可作虚无不实看，所谓“有心便有佛，佛即心也”，你若说是没有佛的话，那就连我们的心也没有了!试问，你肯承认你是无心肝的人吗?
    十八、佛教徒应以热忱待人
    有真实信仰心的佛教徒，无论对什么人，都要抱一种热忱爱护的态度，使对方见着你发生良好印象，而容易接受你的意见和劝化；否则，在此人欲横流的时代，刚强好斗的众生，实在是难调难伏。所以佛说：我视众生，如同赤子；菩萨行化，不舍一人。奉告学佛诸君，善体此意，佛教前途，有厚望焉!
    十九、学佛的人应该要宽以待人严以责己
    我们在社会上做人，总是愚昧自己，明察他人，到处见到人家的长短、是非、好丑、贤愚，对于自己的行为如何，却一概不知，即使知道一点，也是自屎不臭，仍旧落到我是他非的圈子里不能自拔!如眼能见人，不能自见一样。最底限度，也要原谅自己三分，这种愚痴的举动，真是可笑得很；如其不学佛法，宁有几人知此秘诀?所以我们学佛的人，首先就要回光返照，应该宽以待人，严以责己，才有向上进取的机会，和完成做人的真谛。
    二十、佛教感化人的力量太大
    佛教对于人生，有说不尽的利益，许多性情暴躁的人，一旦信仰了佛教，就会变得心平气和起来；纵有多疑善妒，也会使他淳厚镇静，更有一般放不下、看不透的人，自从信佛以后，也能知道人生如幻，世事无常，不像以前之处处执著了。这种感化人的力量，实在太伟大，太可贵!
    二十一、大乘佛法能改善你的环境
    诸位如果有志学佛，就得知道世间上的万事万物，都是幻化无常。在得意顺心的时候，不要欢悦；失意违心的时候，也不要瞋怨。只要你依照大乘佛法的指示，抱定舍己从人的宗旨，实行自行化他的主义，能努力精进做去，保证你在任何环境之下，都不能动摇你的意志，而且还能收到改荆棘为坦途，化人间成净土的效果。
    二十二、佛学能改造你的行为与欲望
    佛教说：行住坐卧，四大威仪(行如风，住如松，坐如钟，卧如弓)。吾佛弟子，不可不遵。这是规范吾人的行为，不要染上不良的习惯，因为现社会的一切，无论眼所见，耳所闻，身所触，意所知，无不使你趋向声色货利之中，像钻牛角一样的愈钻愈尖，愈无出路，愈觉痛苦!所以佛法教人在四威仪之中，或在一切施为时，须要循规蹈矩，不可逾越。更要安贫守道，知足常乐。
    二十三、佛法教你怎样做个糊涂人
    古人说大智若愚，又云难得糊涂，这二句话，粗看起来，似乎有点反常，因为世间上有聪敏智慧的人，决定不愚痴糊涂，而愚顽糊涂者，决定无有聪敏智慧。殊不知世间一般人所认为聪敏有智者，正是被聪敏所误的可怜虫，处处精明强干，讨人便宜，占人上风，放不开，看不透，苦恼一生，空无所有。如其是真正有智慧的人，处处常带三分呆，不与人争，懒与人斗，知道世事如幻，有何留恋?争名夺利，又为何来?心明如镜，形像痴呆，你在这里热似火，他于那边冷如冰。此之所谓典型的糊涂人，亦即世间上之最快乐者。
    二十四、佛教是感情用事的宗教吗
    佛教不是单讲感情，不顾理智的宗教，因为佛教的一切经、律、论三藏所阐明的道理，都是建立在理智上的学说，绝不是虚无飘渺的凭空之谈；即使对一切苦恼众生，所发起的同情救济心，也都是由“心佛众生，三无差别”的平等真理中，所表现出来的同体大悲心。像这样悲智双运的伟大佛教，谁能说是感情用事的宗教?
    二十五、学佛能妨碍事业吗
    一般没有真正了解佛教的人，总在那里东猜西疑，以为一旦信仰了佛教，就会被佛教的教条所束缚，再不能在社会上发展他的事业，甚恐妨碍他已得的工作岗位。殊不知真正有事业感的人，正要利用佛教克苦耐劳的精神，和见微知著的智慧，来协助你的事业早日成功，因为佛学是教人向上的学问，他的教义中，亦充满着进取的精神，何有妨碍吾人事业之情事?
    二十六、学佛不存势利心
    民间有句讽刺势利眼光的流行语说：有的捧有的，狗子咬丑的。细想起来，倒也很有意思。在现社会的阶层下，宁有几人，逃出这个圈套?但是在佛教的观念上，则绝对不然；无论穷富贵贱，智愚好丑，一律劝导他信仰佛教。因为佛家说：怨亲平等，贵贱一如。不分阶级，不存势利。像这种真正平等的道理，只有我们学佛的人，才能表现得出来!
    二十七、学佛不忘孝道
    无论什么人，生存在世间上，总要追本寻源，不要忘掉自己的根本!假使一个人没有自己的父母、祖先，试问他的身体从何而来?教养成就，又从谁得?我们的教主，释迦牟尼佛，临到要涅槃(去世)的时候，还为他的生母摩耶夫人，说一部《地藏经》(佛教孝经)，提倡孝道，以尽人子之职。所以我们学佛的人，应当要遵佛遗教，孝顺父母，敬事师长，善育子孙，万万不可忘掉自己的祖宗；否则，自己将来也是会被儿孙忘掉了的呀!
    二十八、信佛莫怕人反对
    初学佛的人，往往要遭到别人的反对，例如妻子见着丈夫信仰佛教，害怕丈夫将来当和尚，终日哭闹不休。有的丈夫见到妻子信佛，也大为不满，时起吵闹。初看起来，这好像是个难解的问题，其实不然，只要学佛的人，抱着忍辱二字，不理睬对方反对，日久自然会平安无事。甚至对方还有被你感化的一天，这种事我们看得太多了。
    二十九、信佛不要怕难为情
    有许多学佛的人，对于佛教已有相当的认识和成就，但是每每见了人，不敢承认自己是佛教徒，存有一种怕难为情的心理，这是多么可笑的事!须知佛教有几千年的历史，古往今来，不知有多少国王大臣，名人智士，信仰佛教。就是现在全世界上，没有那个国家，不知道东方有最伟大的佛教：既能自觉，又能觉人。我们既然信仰佛教，就应该负起宏法利生的责任，作一番救人济世的工作，这种工作多么光荣，多么伟大，自欣尚恐不暇，还怕甚么难为情?
    三十、信佛不要怕见和尚
    有许多信佛的人，每每看到和尚的生活习惯，以及服装等等与一般普通人的形式两样，便存一种害怕接近和尚的心理。他不知道和尚就是三宝之一的僧宝，僧宝的责任是上求佛法，以修净业，下化众生，令种善根。凡是信仰佛教的人，就得要时常亲近僧宝，求明心地，以便成就自己学佛的道业。哪里还有真正学佛的人，害怕接近和尚的道理!不过有少数非修正业的僧人，自当别论。
    三十一、学佛不是老呆子的事
    一般不了解佛教的人，每每见到有知识的青年信仰佛教，就奇怪地说：你年纪轻轻，又有知识，为什么信仰佛教?意思好像是，凡有知识的青年，就不应该信仰佛教。殊不知青年人能够信佛，正有他高尚的志愿，多生的善根，和光明的前途。像我们佛教的教主释迦牟尼，他具有高超万人的智慧，和出类拔萃的勇敢，乘着年轻力健的时候，在十九岁就离开了皇宫，五年参访师友，六年雪山苦行，三十岁就成了佛道。因此当知修学佛法，不尽都是老呆子们干的事!
    三十二、请你莫发小乘心
    往往见到一般学佛的人，对于当前的环境感觉厌恶，每每逃避到深山古洞作个人静修的功夫，不愿与人群杂居。殊不知修学大乘佛法的人，就是要以一切人群，作他宣扬教化的对象；否则，纵使修行有了成就，也是个独善其身的“自了汉”，不能荷担如来家业，永远没有成佛的希望。
    三十三、请你多拉几位朋友来信佛教
    佛教徒有个最大的毛病，就是不肯拉人来信仰佛教。要知道我们的教主释迦牟尼，他在《梵网经》上说：一切男子是我父，一切女人是我母。这种空前绝后的道理，该是多么伟大!我们既然信仰了佛教，就应当要体会到一切众生，都是我们过去的父母，他们现在都是迷而不觉地正在那里起着贪、瞋、痴的烦恼，造出杀、盗、淫的罪业，将要受到地狱、饿鬼、畜生的果报。我们看到了这般众生，还能不赶快拉他们来信佛教吗?
    三十四、信佛教能解除你的生死痛苦
    人生有生老病死四大苦恼，等如人生的衣食住行四大要素；无论什么人，都是不能避免和缺少的。因此就知道我们做人的意义，是什么一回事。假如我们不及早回头，信仰佛教，试问何年何月，才能解脱我们的生死痛苦!佛经说：生死事大，无常迅速。若不依戒、定、慧三无漏学熏修，则贪、瞋、痴三种烦恼无由断除，生死轮回，亦无解脱之期。所以佛的教化，就是叫人修学法门，断除烦恼，解脱生死!
    三十五、学佛先要除贪心
    俚云，人心不满百，做了皇帝想外国。这句话是说人们的贪心没有止境的意思；因为贪的作用实在太大，只要你一息尚存，无时无刻不在那里起贪求心。贪求的对象不出钱财、美色、功名、饮食、睡眠五件事情，殊不知这个贪字是最不好的东西，佛教说贪多祸亦多，取少业即少，万般苦恼事，除贪一时了。又说财色名食睡，地狱五条根，欲灭三途苦，戒贪即无生。这都是说明贪字的为害甚大，所以我们学佛的人，首先要除掉这个不好的东西(贪心)，才能了脱三途的苦因。
    三十六、学佛的人不可有瞋怒心
    学佛的人应当要心平气和，不可妄动瞋怒，因为瞋怒心一起，马上会使你面红耳赤，眼红，筋暴。活活变成修罗的样子，叫人看了害怕!这是什么原由?因为瞋心属火，所以瞋心起时，遍身火烧。医学上说，人们动瞋怒时，会增加赤血球的破坏，能促使人们生病与短命。佛经上说，瞋是心头火，烧遍身中物，又说，一念瞋心起，八万障门开。又云：瞋火炎炎，烧尽菩提根苗。又云：瞋为心之火，焚烧功德林。这都是说明瞋怒心的害处，不但影响到我人的身体容易生病与短命，而且还是修道人的最大障碍，它能将你所作的好事与善事，通会烧得净光。所以我们学佛的人，万万不可有瞋怒心，就是这个道理。
    三十七、为人贵在能改过
    古人云：人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。又云：浪子回头金不换。这都是说我们既然生存在这个社会上，就难免没有做错事的地方，如其有了错处，就得要勇于改悔；但改悔之道，却非易事，亦须有良好的方法，方始收到涤面革心的效果。如佛教的忏悔主义，说得最为彻底，佛教对于有罪恶的人，教授他先向十方三宝前，真诚恳直地发露忏悔，忏除前愆不有，悔其后业不起，所谓改往修来，重新作人。又如：以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生，亦是忏悔改过的意思。所以我们为人不怕已作之罪，只要忏悔以后，不复更作，即不失为有志之士。
    三十八、学佛的人应当多劝人不杀生命
    儒云：见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。又云：鸟之将死，其鸣也哀。这是儒家对于杀害生命的一种呼吁。佛教则首先提倡戒杀，因佛教视一切众生如同赤子，均待之以慈悲心。凡有苦者拔除之，凡无乐者与授之，这是佛教应世的本怀。佛教对于一切生灵的生命苦恼，慈心救度尚恐不暇，何肯杀害它们的性命?更何忍口食其肉?况杀害生命愈多，世间的浩劫愈重。所谓“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”，今生食他肉四两，来生还他要半斤。又云“欲免世上刀兵劫，除非众生不杀生；彼此爱惜共生存，万年浩劫从此息”。所以我们学佛的人，要将杀生害命的罪过，广作宣传，劝化一般人知道因果报应，万不可再作杀害生灵的罪业，免得来生偿还生命的血债。
    三十九、佛祖不受荤腥的供物
    (台湾话叫做改良拜拜)
    人有恻隐之心，天有好生之德。人天凡夫尚且爱惜生物，何况大慈大悲的佛祖菩萨，岂忍众生杀害生命?更何忍众生以所杀的生命，向他供奉拜祭?每见台湾一般民众以整个的大猪大羊来拜拜，求乞保佑平安，真乃滑天下之大稽。不但是佛祖菩萨不忍见你杀害生命来供拜他，就连我们稍微具有同情心的人，也不愿你杀害生命，造作恶业来向我孝敬!这是很浅明的道理，并不难了解。奉劝一般向佛祖菩萨以及天仙神鬼拜拜的人们，只要以香花灯果供奉即可，切莫再以荤腥之物来拜祭他们，他们见你供了荤腥之物，不但不来保佑你，而且还要责备你不该杀生害命。横结恶缘，非特今生无福可求，更要将来遭受到无穷的苦果!
    四十、佛教与外道的界限
    佛说：三界唯心，万法唯识。这是说世出世间，一切森罗万象，都是由吾人的心识之所生起，是为佛教的本宗。若是离了心识之外，别有一个能生万物的主宰者，无论怎样说得好听，通通都是外道，因为离心说法，法在心外，心游道外，故名外道。有人问我，佛教与外道的宗旨是什么?我的答复就在心内有法与心外有法之差别耳。现在一般不了解真正佛法的人，把一些傍门左道，都当着是佛教在那里崇拜，真是罪过。可是有一些左道中人，也实在可恶，他们硬把佛教的经语教义，七扯八拉地凑成他们所谓经典，教人看了堕落邪见，遗害无穷，所谓一盲引众盲，相牵入火坑，即是左道中人也。
    四十一、佛陀是提倡平等自由的先觉者
    释迦牟尼，当初出生在印度的时候，见到印度当时的封建制度太严格，四姓种族(王种、修道、商人、农夫)极不平等，甚至彼此不能互通往来。他对这种现象起了很大的反感，他想到既然大家都是人，而且都具有一个共同的心性，为什么有这么大的差别?这是应该要改善的。又想到我是太子身份，拘于宫庭旧习，若是站起来倡导民族平等的话，恐不可能。只有设法离开皇宫，遂于十九岁便出了家。又想到自己是个青年，缺少学问道德的成就，谁能服从我的主义，只有到各处去参访学道足有五年之久，结果感觉所学不够，再又到雪山去苦行了六年，才能修到功行圆满，亲证平等真理，成就了佛陀的果位。然后再往四方倡导，周游印度各国，首先倡导的是四河入海，同一咸味；四姓出家，共称释氏，不分阶级种族，一律平等。末后再倡导，一切众生，均可成佛的心性平等的真理。完成他提倡平等自由的愿望，而为亘古未有的先觉者。
    四十二、天国与佛国之区别
    一般宗教都有生天国之说，普通说天国，乃是指天帝释所居之天宫国界，亦即中国道家所称之玉皇大帝所属天宫国界也。又印度婆罗门教，志生梵天，亦谓天国。但梵王天国却要超过一般宗教所说天国之上；因为三界有二十八层天(欲界六天，色界十八天，无色界四天)，天帝释之天国，为二十八层之第二层(佛教称为忉利天)。梵王天国，为二十八天之第九层(佛教称为初禅梵天)，故比较其他宗教之志愿，要高尚一筹。至于佛教所说的佛国，如梵王天宫比较，则又有天壤之别。佛国，乃十方诸佛所证的清净国土，由修菩萨六度万行，所得圆满成就之国土。比如西方极乐世界，乃阿弥陀佛所证的清净国土，因阿弥陀佛昔在因中为法藏比丘时，所发有四十八种大愿，后来生生世世，行菩萨道，自行化他，广修万德庄严，圆成极乐清净国土。并接引信、愿、念佛众生，往生他的清净佛土。这种清净佛国，不但要超出三界二十八层凡夫天，而且尚要超过“声闻”、“缘觉”已经了脱三界生死的二乘圣人，而更要超过大乘菩萨果位，才能称得上是佛国的边缘。可惜一般不了解佛法的人，以为天国即是佛国，真是大错特错，再没有更错的事了。
    四十三、学佛应修四无量梵行
    佛法有四种梵行，学佛的人，应依之修持，能令众生得无量福。
    一、慈无量行：凡见众生，身心感觉不快乐者，即运无缘大慈，使令众生得到无量快乐。
    一、悲无量行：凡见众生，身心遭受痛苦者，即运同体大悲，救拔众生脱离无量苦恼。
    三、喜无量行：凡见众生，能返迷归悟，改恶修善，乃至有毫发良好行为者，应视之如赤子，即生庆喜之心。
    四、舍无量行：对于自己所修以上三种功德，不存一念着相之心，对于他人，无论好坏善恶，怨亲平等，不起一念憎爱之心。
   佛教阐扬此法，是以救度众生为己任，即使毁谤我者，亦以慈悲心待之，以冀他日作得度因缘。不比其他宗教，善于妒嫉，不耐他荣，或着人我知见，增长论端，希真学佛者，注意及之。
    四十四、佛教度人的四法
    我们学佛的人，不但只求自利，而且还要化度他人，因为佛教大乘法义，是以化度众生为己任；但化度众生，亦有四种方法不可不知，兹说明如下：
    一、布施法：所有钱财法物，资生之具，一切所有，尽给前人，平等舍施，不分怨亲。
    二、爱语法：凡是待人接物，要和颜可亲，以慈爱语，悦可众意，使人一见生欢喜心。
    三、利行法：以其所修功德，回向众生，离苦得乐，自度度人，造福社会，利济人群。
    四、同事法：与众同谋同行，共苦共甘，融洽感情，增进亲善，所有教化，乐意接受。
    四十五、佛陀是宗教的革命者
    印度最早的宗教是婆罗门教，它的创立有数千年之久。所奉行的经典，是“寿”、“词”、“平”、“术”四韦陀(明智)典，除说明世间万物均为梵天所生之外，并从梵天生出印度的四姓种族。他们说从梵天口中生出婆罗门(净裔)种，其形最净，故曰净裔。从梵天两臂生出刹帝利(王族)种，以其两臂有力，故曰王种。从梵天两肋生出毗舍(商贾)种，以其两肋平身，故能往来自如，是为行走的商人。从梵天两脚生出首陀(农夫)种，以其两脚最能奔劳，故为劳动的农夫。能生之处既有上下之分，所生四姓亦应不等，故印度四姓阶级制度之不平等者即此义也。佛陀出世，见到婆罗门这种不平等的理论，深表不满，如是倡导心佛众生，三无差别的真理，发明三界唯心作，万法依识起的学说，打破婆罗门教从梵天生四姓的种种谬计，更推翻了四姓阶级不应平等的邪说，解脱了一般文化思想的束缚，而得到佛陀道德学说的洗礼与启示。
    四十六、佛教各宗派之介绍
    佛教传来中国之后，盛行于隋唐之间，又因古德精心研究，极力提倡，遂将大小乘经论、教义及修持方法，发挥创立十种宗派，随众生根机欲修何宗，即依何宗经论研究，或求各宗大德指示之，自得入门之径。
    一、俱舍宗——依《俱舍论》，发挥“教理行果”摄持所依之法相，亦名小乘有宗。
    二、成实宗——依《成实论》，发明四谛五聚实义之意，亦名小乘空宗。
    三、三论宗——依《中论》、《百论》、《十二门论》，破凡外权小迷执，阐发大小乘真理，亦名性空宗。
    四、律宗——依《五部律》中《四分戒》、《五分戒》及《弥勒戒》、《梵网戒》大小乘戒律，规范修道者的行为与品德。
    五、天台宗——依《法华经》，判佛一代说法为“藏通别圆”四教，及修持三止三观法门。
    六、贤首宗——依《华严经》，判一代释教为“小始终顿圆”五教，及六相、十玄、三观等法门。
    七、慈恩宗——依《成唯识论》，阐明万法唯识之旨，宗修五重唯识观。
    八、密宗——依《大日经》、《金刚顶经》建立两部曼荼罗，修法重身口意三密相应。
    九、净土宗——依《阿弥陀经》、《大本弥陀经》、《十六观经》，阐明发愿念佛求生西方之法门。
    十、禅宗——依世尊灵山拈花，迦叶微笑，以心印心，教外别传，直指人心，见性成佛，又名心宗。
    四十七、佛陀说法的时间及其类别
    佛陀一代所说之法，大致分为五个时期：
    一、说《阿含经》有一十二年，对一般人天凡夫所说，使其转凡成圣。
    二、说《方等经》有八年，对一般小果圣人所说，使其回小向大。
    三、说《般若经》有二十二年，对已发大心众生所说，使其融通大乘真理。
    四、说《法华》、《涅槃》等经共有八年，普为一般众生说圆顿大教，使其授记作佛。
    五、最初说《华严经》只有三七二十一天的时间，此经全为大乘菩萨所说，根机小的人，都不曾听到，所谓华严大教，权小不闻。此约竖说分有五时五部。
    统此五十年所说之法，总分为经、律、论三藏；又将此三藏法，复划为十二部门：(1)长行；(2)重颂；(3)授记；(4)孤起；(5)无问自说；(6)因缘；(7)譬喻；(8)本事；(9)本生；(10)方广；(11)未曾有；(12)论议。此约横论，分为三藏一十二部。总计以上佛陀所说之教法，翻来中国者将近万卷之多，各处大寺庙及图书馆均有佛教藏经，我们可以随意阅读。但外间流行什么五部七册，都是龙华、天仙、神鬼教之邪说，切不可看，看了受害不浅。
    四十八、佛教修学程序及证果位次
    佛教学佛的程序有三：一、先受三皈、五戒，再修十善，是为修世间人天乘法。二、进修四谛、十二因缘，是为修出世间小乘法。三、再修六度万行，是为修出世间大乘法。兹分述之如下：
    甲，三皈：(一)皈依佛陀；(二)皈依经法；(三)皈依僧众。
    五戒：(一)不杀生；(二)不偷盗；(三)不邪淫；(四)不妄语；(五)不饮酒。
    十善：(一)不杀生；(二)不偷盗；(三)不邪淫；(四)不两舌；(五)不恶口；(六)不妄言；(七)不绮语；(八)不贪欲；(九)不瞋恚；(十)不愚痴。
    凡修以上三法者保证来生能得人天果报，现世亦能修身、齐家、治国、平天下。但不能了脱三界生死轮回。
    乙，四谛：(一)苦谛，苦是世间生死苦果；(二)集谛，集是过去烦恼业障；(三)道谛，道是三十七品道法；(四)灭谛，灭是断去烦恼所证真理。
    如能知苦断集，慕灭修道，即证阿罗汉果位。
    十二因缘：(一)无明；(二)行；(三)识；(四)名色；(五)六入；(六)触；(七)受；(八)爱；(九)取；(十)有；(十一)生；(十二)老死。
    凡修此十二因缘还灭门者，能证缘觉果位。此二为小乘果，又为二乘果。
    丙，六度；(一)布施所有财法；(二)受持三聚净戒；(三)忍辱顺逆诸境；(四)精进修持佛法；(五)修习各种禅定；(六)启发真实智慧。
    依此六度法门，进修万善功德，庄严菩提果觉，修至功圆果满时即成佛道。因菩萨是因位，佛为果位故。是为出世间大乘法。