圣西大居士法鉴：

    自衢防内变后，诸长官均皆离浙。唯居士一力维持财厅，不易初心，钦佩奚似。即此一观，足见平素之定力深也。喜甚慰甚!顷读来函，欣愧无已。谨复者，性具善恶之论，是本宗圣祖开人天之佛知、佛见，彻骨之谈也。

    原夫佛之所以成佛者，以先悟透性具善、恶二种法门，故能纯依性善之法门，而起修善之妙行。用修善以熏修恶，使修善力胜，而能攻破修恶之见思。进破尘沙，以至无明，乃至穷尽无明之源，复归于性。始知性恶融通，即是性善，无可断也。必至于此，可谓究竟证到不二法门，即所谓二而不二也。

    又能依性恶之法门，倒驾慈航，随流九界，应以何身得度，即现何身说法。六道三途，往还无碍，即能用此性恶法门。《楞严》所谓“种种施为，皆合涅槃清净妙德”。此佛断修恶不断性恶者之大方便、大妙用也。

    居士言佛固为率性，可也。言阐提亦得谓之率性者，不可也。详夫阐提是迷中之倍人，既未悟性，何能率性?苟阐提能率性，即非阐提矣。

    众生所以不得成佛者，始则未悟性具善、恶法门，继则即使悟得此法门矣，以业习太厚，不能纯依性善而起修善。因善、恶杂修，使修善无力，不能攻破修恶，不觉错入歧途：或着人天欲乐，不能破修恶之见、思；或滞偏真涅槃，不能破修恶之尘沙；或耽但中佛性，厌离二边，不能破修恶之无明。是以经历阿僧祇劫，不能亲证自性之不二法门。故知十地大士，尚不能率性之全体，况阐提辈，而可能言率性者乎?

    应知见思、尘沙、无明之三惑，皆由不达性具法门，迷性善而起修恶。性善者，法身、解脱、般若也。此三者，自性之德也。即谓《楞伽》之三自性，亦无不可。以不了圆成本有(即法身)，故起无明；不了依他如幻(即解脱)，故起尘沙；不了遍计本空(即般若)，故起见、思。

    不了者，即迷也。了之即三德，不了起三惑，所以云“众生与诸佛，即在迷悟之间”耳。三德者，即自心之性善也；三观者，即自心之修善也；三惑者，即自心之修恶也。故能修空观以破见、思之修恶，还归于性善之般若；修假观，以破尘沙，还归于解脱；修中观，以破无明，还归于法身。

    可见善、恶两修，二俱无性。无性之性，名为实性，又名实相，以性、相不二故也。实性者，即性善、性恶之真性也。性善本有，性恶本空，空有不二，即是一心，此自心之不二法门也。

    来谕云“就性论性，只许云不变，不许云随缘”——此偏执不变为性之病，不知能随缘者，即性也。以性能随缘，所以成染、净之相。教中云“能随染净缘，造成十法界”。且能随者，性也；所随者，相也；能、所不二，性相一如者，心也。心、性、相三，宛然可见，幸勿疑贰。

    来函引《楞伽》作证，不知《楞伽》这两句，乃彻底显性之文。经云“五法三自性皆空，八识二无我俱遣”，教人亲证自心不二之境，故须并出世法俱遣也。言五法者：一、妄想；二、名；三、相；四、真智；五、如如。前三是世间法，后二是出世法。言三自性者：一、遍计执性；二、依他起性；三、圆成实性。八识可知。二无我者：一、人无我；二、法无我。此二亦名二空真如，乃出世法也。所以云“皆空俱遣”者，设不空不遣，无以亲证不二田地。言自觉圣智境界，即自心之不二法也。

    兹当将三自性法，点示于后。当知遍计本空，依他如幻，圆成本有。其间依他性，是唯识体。从依他起分别，即成遍计；从依他，依真实，便是圆成。

    由分别故，一分成生死因；悟真实故，一分成涅槃因。了分别性空，即生死成涅槃；迷真实性有，即涅槃成生死。都是一法，随情显义成三。三非三而一理圆，一非一而三性具。非一非三，泯性相于实地；而三而一，耀行布于义天。

    故知欲证自觉圣智境界，所以要五法、三自性皆空，不特空妄想、名、相，即真智、如如亦空，空即遣也。非但空遍计、依他，并圆成亦空也。勿独遣八识，即二无我亦须遣也。请勿疑文言而深究之，方信本宗立说之妙，故能抗折百家也。谨复，并候法喜。

    再居士所引之言，均说性边一方。不知佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法?历代祖师亦复如是。佛祖言句，无非破执之具，对机施教，应病与药也。如达摩西来，为遣文字之执，所以单提向上一着，谓之教外别传，不立文字。荷泽为破执心之徒，所以云“举心即错，拟议即乖”。故知万不可偏执一边。偏执属情，即非智也。

    若论心、性、相三，区别体用。第一，说心：此心非有非空，即寂即照，乃具体具用也。性、相二字，本不可分说，今以勉强分说。

    第二，说性：性，心之体也。虽终日随缘，而终日不变。是故一念回光，便同本得，乃照而常寂，即有之空也。

    第三，说相：相，心之用也。虽终日不变，而终日随缘，是故开眼也着，合眼也着。开眼则见明相，合眼则见暗相，乃寂而常照，即空之有也。须知能见者，性也。所见者，相也。能、所不二，性相一如，乃即体即用之心也。(此补最后一问之答。)