式猷居士慧鉴：

    接读手书，喜不忍释。子之志，可为宗、教之梁材。夫法相之学，为法门之要务，当兹青年志士，不可以不先进。子称最喜之学，并未勉强，诚亦宿习使然。既入高门，自当竭力勉进，幸勿二歧。

    承问止观要旨，乞示畅谈。我本自愧老拙，无能详示。以子来意既殷，又不敢不示，勉力随分，略为述之。详夫止观者，明静之义也。言明静犹属义相。体即一心——言一心，非指缘虑识心，直指寂照真心。真心本寂故言静，本照故言明。言寂照真心，是吾人本具，即指现前一念之心性。只此心性，论竖上无首相，下无尾相；论横左无边相，右无涯相；论过未，无初后之可言；论现在，无方位之可指；言当处，无前无后；言当念，不灭不生。此直指止观之大体也，如是而已。

    唯属于性德，不关于修。盖天然性德，本具三谛，曰“真”、曰“俗”、曰“中”。真谛者，泯一切法；俗谛者，立一切法；中谛者，统一切法。举一即含三，非前后也；言三即是一，非并别也；非定一，而可说三也；非定三，而可说一也。含生本具，非造作之所得也。

    悲夫!秘藏不显，盖三惑之所覆也。言三惑，曰“见思”、曰“尘沙”、曰“无明”。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。言空寂即真谛也，言化导即俗谛也，言法性即中谛也。曰“翳”、曰“障”、曰“阻”，是三惑之妄想也。曰“见思”、曰“尘沙”、曰“无明”，是三惑之假名也。然兹三惑，乃体上之虚妄也。

    若论真如界内，原无生佛之名；平等会中，哪有自他之相?但以吾人妄想，不自证得，莫之能返也。由是故上祖立乎止观，合之唯一，开之成三：曰体真止，即空观；曰方便随缘止，即假观；曰息二边分别止，即中观。

    依止观修，任运破惑。修体真止(空观)，破见思惑；修随缘止 (假观)，破尘沙惑；修息边止(中观)，破光明惑。见思惑破，证一切智，成般若德；尘沙惑破，证道种智，成解脱德；光明惑破，证一切种智，成法身德。然兹三惑、三谛、三观、三智、三德，非各别也。曰“破”、曰“显”、曰“证成”，非异时也。天然之性，本具修中诸法之相。然此三谛，性之自尔，迷兹三谛，转成三惑。惑破谛显，即能证智，证智即成德。

    从因至果，在于一心，非渐修也。说似次第，理无次第。未敢言述止观之旨，唯提挈纲领而已矣。并请研安百益!