光熹居士有道：

    奉诵华函，具见智种灵苗，勃勃内熏而不容已。何善如之，欣慰无量!且夫了生脱死，原是己躬下一件极大的事业，本不容缓。古德云：“除却生死大事外，其余都是可商量。”君肯终日惺惺冀了生死，诚火中之莲花也。

    然则修行无别秘诀，只要生死之心常挂眉睫，以了生死之心而念弥陀，何愁生死不了?但患往生之净愿不切耳。果能净愿恳切，即散心持名，未见相好，临终亦决能往生，无须疑贰。

    按法相宗，有表有遮，必须祛我执，获人空，以出分段生死。乃全仗自己，竖出生死之谓也。如我执习气一分未除，即分段生死一分未出，固非易易。今依净土法门，外仗弥陀愿力接引，内仗宿根熏发之力，加之现行信愿持名之力，会三力于一时，收成功于一念，横截五道，带业往生。是不可思议之微妙法门，焉得与法相宗同日而语哉?

    只要信得真，愿得切，临命终时，一念相应，尚得往生，矧终身奉持乎?若谓杂念昏沉，随强偏坠，不知昏与散，修行之通病。所以永嘉大师用惺惺寂寂，寂寂惺惺。昏沉重者，宜以惺惺而对治之；散乱多者，当用寂寂以收摄之。今之念佛昏沉重者，宜经行旋绕，高声念佛。若散乱多者，当结跏趺坐，低声念佛。念兹在兹，朝斯夕斯，亦即永嘉惺寂对治意也。至于感应道交，有显感而冥应者，有显感而显应者，有冥感而显应者，有冥感而冥应者，不必定求梦中吉兆，与夫相好。只消直下念去，如磁吸铁，自然水清月现，感应道交也。

    心能造业，心能转业。业固由心造，业可从心转。经云“至诚念佛，念念能灭亿劫生死重罪”，奚患业之不消?但患念之不一耳。

    吾今赠尔《日课仪规》，照常做去，如能拨去妄缘，每日做到六次，则临命终时，可以稳取莲台，操之左券。每次只须《弥陀经》一卷，往生咒三遍，佛号三千，与夫回向发愿、礼拜三归。不劳观想，不必参究，吃紧持名，再修一行三昧。实心实行，做到临命终时，求其感应不道交，亦不可得也。

    兹赠尔法名志西，唯冀笃志为这一件大事因缘，求生西方极乐世界，面奉弥陀，亲承记莂。然后分身尘刹，普度有缘。此身须向今生度，莫向他生度此身。一寸时光即一寸命光。肃此布复，幸勿忽诸!并祝常乐百益!

    四明老观宗谛闲谨复