一

    大纶居士慧鉴：

    昨从东瓯罢讲回来，敝知事送来手书，展读之下，欣悉足下救世忱殷，钦佩奚似。

    须知世界波流，由于众生同分业感，少数人无能挽得。譬如大厦倾颓，非一木所能支也。经云“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，在数总难逃也。稍具救世心肠，急须认真忏悔，真信切愿，念佛往生，此外无堪设想也。即以净土法门为自度，仍即以是道为度人。上仗弥陀宏愿摄受，下赖自心发愿恳切，加以自己夙世本具性德之力，会三力于一时，收成功于一念。到得临终之际，必蒙感应道交。一得往生，便登不退，然后还入，始有救世之本领也。不审高明者以为然否耶?

    兹寄上《劝修净业文》，并《日课仪规》各十份，至请如法修持。兼度有缘，是为至盼。肃复，并候安乐!

    谛闲谨上

    二

    大纶居士慧鉴：

    读手教，足见善根深种，般若缘亲，何善如之!理合遥为赞叹也。夫入道要门，先须不立门庭知见，理长则就博问先知，是为至嘱。

    佛说三藏十二部，曰经，曰律，曰论。对于经藏，须先阅三经解(《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》)，次阅《楞严》、《法华经》，后读净土三经。于律藏，唯《梵网经》可读，余则不宜。对于论藏，当阅《大乘起信论》、《成唯识论》、《净土十疑论》，并阅《净土十要》、《龙舒净土文》，以上数种足矣。届此五浊恶世，众生业强，须知净土一法，诚出苦之要门也。兹奉上《皇忏随闻录》一部，请玩索之。

    谛闲复

    三

    舜卿居士慧鉴：

    释尊示灭，至今二千八百七十八年矣。正法像法，皆已过去，仅存末法，有教无人。我佛门徒，往往邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐名利。甚至不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下。

    山野自受戒以来，匆匆四十六年。自揣一知半解，内无益于己，外无益于人，生无益于时，死无益于后。虚消信施，唐丧光阴，于世间则为大损，于出世又无实益。辱承过誉，宁不令人惭愧无地也耶?

    佛法贵在真实履践，方有实益。三藏十二部，其所诠者，唯戒、定、慧三学耳。所谓经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。即今去圣时遥，众生业重，人身难得而易失，良时易往而难追。于此土修行，其进道也难，于彼国往生，其成佛也易。易故一生可致，难则累劫未成。是以往圣先贤人人趋向，千经万论处处指归。

    末世修行，无越于净土一门也。经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼!今正是其时矣。

    窃思足下宿植根深，菩提心奋，宜先读《起信论》正文，次阅疏、解。梁译论文，宜阅憨山《直解》，唐译有灵峰《裂网疏》。于经宜先读《圆觉》，以《圆觉经》文，较《楞严》尤为直捷痛快也。上海商务印书馆有《圆觉讲义》并《亲闻记》两种，每种各二册，于戊午夏，山野北京讲经会同时发现也。亦宜先熟经文，于不明白处，再阅疏、解，庶免依他作解，塞自悟门之弊也。关帝问法一段因缘，从此经会发生，足证世法唯拘现在，佛法通于三世；世法但益人伦，佛法利及九界也。

    佛法平等，原无高下，唯是解有偏圆，行有显密。近来各省启建金光明法会，是一时之潮流，以众生厌苦心生，为祈世界和平起见。殊不知灾从业生，业由心造。《普贤观经》云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”若欲除业，先须灭心。不究自心，希求符咒，亦弃本逐末之见。歧途与否，非我所知。

    总之，行门无论显密，务必以戒为基。彼黄教僧徒，但持秘咒，不贵戒杀，似非我佛本旨。想律仪全荒，定、道二共之戒，不待言矣。夫秉教修持，必须戒根清净，《楞严》清净明诲，言之详矣。佛言不信，孰言可信?未审高明以为善否?肃此奉复，并候春祺百益!

    谛闲谨肃

    民国丙寅年二月初一日