一

    觉明大德慧照：

    读来函，欣悉病中获益，境异寻常，不作圣解，名善境界。是为脚跟下入程初步，直须稳密增修，本无奇特，幸勿作圣证会也。须知众生界中，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。

    经云：云何我相?即于功用中所证者是。乃至证到如来，毕竟了知清净涅槃，犹名我相。云何人相?即指心悟证者是。纵使其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，犹名人相。云何生相?即指心自证悟所不及者。了证了悟，皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，即名生相。云何寿相?即指心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。若心照见，一切觉者皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰；知冰销者，存我觉我，亦复如是。

    若于此四相中，如有一相未忘，依然认贼为子。且尔所见者，犹在电光三昧之幻影耳。况又谬起思惟，妄生分别，堕入文字窠臼，不自知觉，深为痛惜!足证陈习，不易祛除。当思一寸时光即一寸命光，如理正思，实心实行，全理成事，全性成修，依四安乐，实事求是，即向事上蓦直做去，事到理圆，庶不负尔卓志精修也。幸毋忽焉!并候，常乐百益!

    谛闲手复

    二

    觉明大德慧鉴：

    当斯五浊恶世，法弱魔强，显荫命夭，亦是魔所使然。此子夙所培植者，但知修慧，而不知修福，所谓单轮不能远致，只翅安得高飞耶?伊不自量，乃招此报耳。老朽早曾觑透，奚必感伤?可怜一亭居士，苦心孤诣，徒费一番照应也。大德宜适中行道，一志直前，幸勿拖泥带水。是复，并候安乐百益!

    闲复

    三

    觉明大德慧鉴：

    老僧初六日到山，护法朱性延居士登山求戒，可谓有志于道。皆因宿植善根深厚，故能忍苦耐劳。想于日昨堪旋沪上，山中苦况，必能尽吐衷肠矣，兹不赘辞。

    愧承法财兼施，怀感莫名，难宣寸楮。今日由观宗寄来二十三日手教，展读之下，欣悉包君寿钦，护助长关，足证道不虚行。谚云“一人行道，忙煞伽蓝”，不我欺也。矧大德勇猛精进，为法忘情者乎?日前与性延居士言定，订于四月初八午前启封，届期自当预日到沪。若无大事障碍，决不食言也。肃复，并候安乐百益!

    老人谛闲拙笔

    四

    觉明大德鉴：

    读手书，领悉一是。老朽无法为人说，何言安尔心?孰料尚有两个念头未能放下，即此未放下之念头，我不敢道尔非，又不肯说尔是。一者，怀念师恩，未尝不是。为皈依师念百日佛七，不特于师获利，即于自亦大益处，此事我极表同情也。二者，为剃度师募石龛。闻尔师是海会寺妙参和尚。尔师门下，有法、剃两派门徒，龙象蹴踏，毋须尔女弟子募建也。若非妙老，非我所知。

    尔当立大誓愿，百劫千生，行菩萨道，十方三世，普度众生。如是则不唯一生的父母师长，而生生的父母师长之子职俱能尽得；不唯一人之父母师长，而人人之父母师长俱能尽其子职也。

    昨月间与王公一亭同居万年寺中，老朽受诸求戒弟子，如朱性延辈诸多供养，时怀惭愧，心常不安。承一老以善言慰谕，教我述一篇示新戒语，以一老之笔，代我书印，散诸戒子。愧我不文，无法可说。兹承尔请说《法华经》偈，未知聊可塞白否?如能稍可敷演，请朱护法差送南门梓敬里，乞求一老大笔书成，石印千张，与《安乐行品》同结净缘。以此功德，庄严净土，未审高明以为善耶?否则作罢。希裁夺是荷，并候安乐!

    闲老人亲笔

    五

    觉明大德慧照：

    读三次手书，足见尔为法情殷，念头纯粹，全无一点尘劳妄想，可敬可喜!切惟勇励过分，似亦不宜。

    前者发心，拟欲山中长关，老朽以为大不相宜。今以包君护法不当，决意坚辞，心窃喜之，可谓开正知见也。兹谓以后拟欲沿门乞食，身坐四衢，此等办法，我亦不肯称善。虽学头陀之行，非尔所宜，终非久计，不可以不慎于始也。论尔之志，固然坚强，论尔之身，宛尔不足。勉力从事，安得久长?

    况人命无常，犹如转烛，一息不还，便同灰壤。道业未成，此身先丧，宁不痛惜?古德有言：此土修行，其进道也难；彼国往生，其成佛也易。易故一生可臻，难故累劫未成。是以往圣先贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无过于净土一门也。经云：“末法时代，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼!今正是其时矣。

    依我鄙见，论尔身材，宜居稠林尼众之中，于二六时间，具大威仪，令他取法。以信愿持名，往生乐国为宗旨。抱定宗旨，一志不移，任他八风吹来，尔当孤然不动。只此法门，真可一生直捷了当。

    世之最可珍贵者，精神也。一念净即佛界缘起，一念染即九界生因。苟起一念，即落十界，精神宁不珍贵乎?世之最可爱惜者，光阴也。一寸时光即一寸命光，是日已过，命亦随减，光阴宁不爱惜乎?苟知精神之可珍贵，宜念念执持佛名。若不向佛界缘起而念佛，凡夫之世，心无二用，不念佛名，举念即落众生界矣。险乎险乎!苟知光阴之可爱惜，当时时精修净业。日用之中，身、口安保不作，心念奚能不起?不向净土精修，以身、口、意三，即造尘劳之业。纵使不恶，宁免八苦交煎乎?危兮危兮!

    尔如谓无稠林尼众可居，且俟出关后，先到萧山保莲庵暂住少时，以作经验。庵中有一老师，虽非真善知识，可以算得一个调和大众之作家，长年不为人作酬应法事，门庭清洁，钟磬分明。尔宜依我办法，以威仪动定，自利利人。如得人地两宜，就此通身放下，办尔未了大事。否则别图良策，亦未为迟也。未审高明以为然乎?肃复，并候安乐!

    闲老人手复

    六

    觉明大德慧照：

    读来函，喜甚!难得法会中女众中也有知音的人，何善如之，欣悦无量!

    来问云“绝对圆融，心外无法”者，正说心体之包罗具足万法，由万法而知心体之具，故曰“心外无法”也。既知心外无法，法法皆心。若论心体平等，实无能具所具，此偏就心体而说也。

    须知体必有用，举凡一切文字，一切言教，皆唯心之大用。故止观法门，乃治心之要术，就用边而说，乃将总题开出八重能所，使人从所具以知能具，即能所之用，识取本无能所之体也。故《楞严》云：“此见及缘，元是菩提妙净明体(释曰：见为能见，缘为所见。菩提妙净明体，即净心之异名词也。正要人从见缘处，识取本无能所之净心也)。”所谓“道本无言，因言显道”，不可说言便是道也。

    十五能解，独取第六意明利，能知止观之名义。凡修止观，必以净心为依止，依净心而修止观也。以能依之识，依所依之心，正取净心不生不灭为本修因。止成成定，观成成慧，此之谓圆成果地修证，因该果海，果澈因源也。是为从流得源之法，幸勿错会，是所厚望。此要复之函，宜玩索之。此嘱，并候法喜!

    谛闲复