一

    先照大德慧鉴：

    忆子返锡后，韶华易度，寒暑催人，不觉老之将至。我佛降生后三日午刻，忽接到云笺，读之如对我面，可谓刹海不隔毛端。回忆故人，虽历数年，犹似今昨，可谓古今未离当念也。遥想大德，安居白银世界，以普贤为师，白象为侣；读《法华》而深达实相，研《楞严》而游妙修行路；随解几结而越三空，得至寂灭现前，可谓参学事毕。自谓背良师，离太早，未免太谦耳。

    老朽连年饶舌，摆脱不开，每一升座，左右围绕，俱不下有四五千指。只如目今杭州法会，海众云集，何啻三四百众?顿令佛顶放光，可谓祇园一会，至今犹未散也。独岂让于灵山哉?倘得有缘，请飞锡南来，幸为我询问蛾眉山主，四大和否?安乐行否?宝威德上王佛国去去来来否?但不知谛上座能出山主之毛孔否?

    即今宁波观宗寺，秋间开讲《法华》，请子同入无人能到之经藏也。当仁不让，请弗错过，并请定安。

    卓三道人闲复

    民国癸丑年四月十二日

    二

    先照法师慧照：

    接读来函，领悉贵处经期，在五月初九日圆满，喜甚!

    我本寺于三月半开讲《法华》，并不讲《大涅槃经》。

    曾于上年夏间，命北京徐蔚如居士会本。以顶祖之疏，会入经文之下。复以孤山圆祖之记，会入疏文之下。乃定名曰《涅槃疏记》，连顶祖之《玄义》，圆祖之《发源机要》合并，分成有一百零两卷，在扬州法藏院付版。去冬已成六卷，即《玄义机要》之会本也。竟不知座下亦发心会本合刻矣。今既得知，宜应遥为合掌，叹称无量。

    老朽自正月受上海请，讲《弥陀要解》，四月初一日起，至五月十八日。又应南洋兄弟之请，讲南岳《大乘止观》四十八天。自六月初一日起，又受此间之请，勉强开讲《法华》，至今方才一半，卜在中秋已前，可以竣事。九月初一起，又要赴南通如皋之请，开讲《要解》，约在一月可卜言旋。呜呼!愈老愈忙，机缘逼迫，摆脱不开，莫可如何也已!《涅槃》后分，前辈本无人染指，哪里觅得到疏解?想以不必刻入矣。

    来函谓政府欲效尤广东，事属子虚。倘后该知事借风起浪，师当来函。我当邀诸护法，发电纠正可也。此复，并候法喜!

    谛闲复

    七月十一日

    三

    先照法师慧照：

    昨接手书，领悉机熟教兴，欢喜之忱，非言可喻!嘉阳惠寄之《涅槃》会本，并未到宁，为可憾耳。

    《法华》本迹二门，其意甚深，非片纸可能尽述也。迹门如《方便品》初云：“诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。”此等语句，虽谓令二乘小圣动迹生疑。其实凡一大藏教所谈过去久远日月灯明、大通智胜、威音王、常不轻等种种故事，若至《法华》开迹显本之后，皆世尊果后施化之迹也。

    本门如地涌菩萨无量恒沙，弥勒补处大士尚不识一人，况降此已还?不待言矣。其本地之甚深，尤为不可思议也。

    须知《妙法》一经，直须深究本十妙，迹十妙，观心十妙。虽云妙义难思，总不外于吾人一念之心性。心性平等，本迹虽殊，不思议一也。故知理具三千，事造三千，两重三千，同居一念。本地甚深，不外理具三千也：事迹无量，不外事造三千也。理具三千，竖无初后，横绝边涯，离过绝非，实叵思议。故本地涌出之大士，补处尚不识其一人也。由理具故乃成事造，事造造于理具也。理具之三千既尔，事造之迹，又安可得而思议者哉?是故权实本迹之法，一一无非是妙，故此以“妙法”为经之总题也。

    取要言之，本即不变之体也。苟得不变之体，神凝千古，一念万年。如廓落长空，寒潭皎月。竖不止三际，横何但十方?放之则沙界俱含，收之则毫端有剩。原其始而无始，兆朕谁分察乎?终而不终，苍茫何极?斯殆不变之妙也，迹即随缘之用也。

    能得随缘之用，应机利众，接物有方，如空谷之传声，若摩尼之随色，毫端现刹，尘内转轮。语其实而非实，融万象于一无；说其空而不空，散一无于万象。此即随缘之妙也。

    世尊于灵山高会，意在显露十界、十如权实本迹之法，令一切众生，睹如是希有事，必生如是希有心，心生而妙法可证矣。所以喻以“莲华”者，谓此莲华，因即具果，而果复含因；以今因继果，而后果之因已植；由今果含因，故先因之果元成。正明众生心内，早具已成之佛，而诸佛心中，又孕未来之生也。以怀佛之心为因，佛终无尽。以孕生之念证果，生亦何穷?以劫劫之佛度生生之生，以生生之生成劫劫之佛，如天河之不息，似孤月以常轮。古今如是诸佛，古今如是众生，无不具此妙法。若不悟此妙法，当观此莲华。能悟此莲华因果同时，即识得妙法生佛不二。乃以此莲华喻于妙法，故云“妙法莲华经”也。

    梗概如是，欲知其详，须阅《法华玄义》。肃复，并候法喜!

    谛闲亲笔