夫三寸之管，气序不衰；一尺之表，朝阳可测。是知得其道者，岂远乎哉?三观，诣理之妙门。今明此义，故借为喻也。仰佛法遐踪，神功浩旷，求兹非远，寄乎一心。体之有原，总乎三智，而三观之名，出自《璎珞》。经云：“从假入空，名二谛观。从空入假，名平等观。双照二谛，名中道观。”心心寂灭，自然流入萨婆若海也。

    今明一心三观，分三：

    一、明所观境

    “境”不思议三谛之境也。乃我现前一念无明之心，即第六识心，随染净缘，能生十界诸法。谓心神渊妙，一念具足十方三世诸心诸法。譬喻眠法覆心，一念之内，梦见一切诸心诸事。在正梦之时，谓无量劫，如《法华经》中说“梦见初发心时，乃至成佛，无量诸事”。比其觉时，无别有法，只是一念眠心也。

    “心”譬自心清净心；“眠法”，譬无明；“无量梦事”，譬恒沙无知烦恼，覆恒沙佛法。梦事不实，美恶忧喜历然，譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬，不思议之疑，难可决了。故诸大乘经，多说譬喻，后之学者自应圆取譬意，则三谛之境朗然明显。

    二、明能观智

    “智”，即不思议三观之智，仍指我现前一念第六识心也。谓心不自心，困境有心；境不自境，因心有境。无有心外之境，更无境外之心。以心境不相离故，故能、所皆以第六识心。一切法趣此，是趣不过也。只须观此一念无明之心，若言有，则了不可得；若言无，则历历明明。历历明明则非无，了不可得则非有。

    如是则一切诸法亦非有非无，而能知心非有非无者，则亦有亦无也。即照一切诸法，亦亦有亦无也。是则一心三观，圆照一境三谛之理，不断诸爱，起诸明脱，若水澄清，珠相自现，此即名为圆顿止观也。

    三、证成德

    “德”，即不思议三德之秘密藏也。亦即一智三智，一眼五眼也。前之圆观成就，任运粗垢先落，脱见思惑，伏尘沙、无明惑。前是观行位，此是相似位。至此，六根清净，证十信心。若顿破一分无明，发真无漏，名分证真实，即入初住也。

    到此田地，修德有功，则性德方显，亲见一境三谛。真谛理显，成般若德；俗谛理显，成解脱德；中谛理显，成法身德。此三不纵不横，不并不别，名秘密藏也。《维摩经》云“一念心知一切诸法，是道场成就一切智故”，《大论》云“三智其实一心得”，皆此意也。

    先须熟读《始终心要》以开圆解，然后研究此段观文，俾起圆行。解犹目也，行犹足也，德犹宝所也，证犹到也。目足兼资，行解相应，不到宝所，无有是处。