(在世界佛教居士林讲)
讲说佛经，例须分科。分科者，即标示章段，以便逐次解释也。讲此经题，大科分二：初，提大纲，略开悟修之宗；二，广示总别之旨。初又分二：初，直以法显；二、曲以喻况。今初：
夫所谓悟者，悟天然之性德也。悟后起修，修此净土法门。何以须悟?能悟天然之性德，则讲者听者，能听所听，自然互相融契，机教相扣矣。性德者何?即我人现前一念心性也。天然性德，不从外来，乃我人本有。不悟本有，所以向外驰求，徒劳辛苦。今使先悟一念心性，人人本有，个个不无。
所谓性，不变之体也。心，随缘之能也。不变之体，本具随缘之能。随缘之能，不离不变之体。设若有体无能，与木石何异?有能无体，则似旋火轮，不得休息。是故体与能，不可离间者也。
云何有不变之体，起随缘之能?我人性体，本不变动。六根随六尘之缘，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知，是则以心随缘。故起见闻觉知之功能，而其本性，未尝变动。若欲识其不变之性体，则须北斗南面看。
诸善人当听法之时，试急回光返照自心，收摄六根，照住当下一念。知六根随缘之能全从体起，于本体现功能，还从功能见本体。一念回光，便同本得。六根虽终日随缘，本体则终日不变。既不落过现未来，亦不在内外中间。此所以《楞严》有七处征心，龙树列四性(自生、他生、共生、无因生)推检，智者用四运(未起、欲起、正起、起已)观心也。
初直以法显竟。
次，曲以喻况
法理难明，须用譬喻委细比况，自易明晓。今试以虚空随四大(地、水、火、风)之缘，而空性不变之理以况之。
虚空随地大之缘，塞空成地。地性坚硬，而虚空无硬，故掘地成空，空性原未变也。虚空虽能随水大之缘，水湿而空不湿。虚空虽能随火大之缘，火热而空不热。虚空虽能随风大之缘，风动而空不动。地水火风，有坚湿热动诸相，而虚空无相。无相，故其体不变，不拒诸相发挥，故其能随缘。终日不变，终日随缘；终日随缘，终日不变。我人不变之性，随六尘之缘，起见闻觉知之能，而其体本无生灭，亦犹虚空随四大之缘，成坚湿热动之相，而其性本不转变也。
以上仁喻法所明，无非欲令人悟得本有性德，然后全性起修，专修净土法门而已。佛说八万四千法门，门门入道，其中最直捷，至圆顿者，唯净土法门为第一。净土经典句句真诠，其中最简要，最易明者，唯此《佛说阿弥陀经》为第一。
《佛说阿弥陀经》中所发挥者，唯信愿持名(持名即是行)为最要。经云“众生闻者，应当发愿，愿生彼国……闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。又云“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”。是故信、愿、行三者，为修净业者最紧要义。
信当如何信法?信自己不变之性体，具随缘之功能，所以弥陀乃自性之弥陀，净土乃唯心之净土。自性弥陀，不变之理体也。唯心净土，随缘之功能也(心随染缘，则成秽土。心随净缘，则成净土，故云心净则佛土净)。弥陀既为当人本具，真佛屋里坐，何须向外求?极乐虽在西方，何尝离于方寸?于此能真实谛信，直下承当，不生上慢退却之心，如此方名真信“自性弥陀，唯心净土”之义，本止约理一边说，听者幸勿误会。至下明宗中广列六即义以明之，庶无执理废事之患。
信真则愿切，愿切则行修。以自己之信、愿、行，契弥陀之大愿海，如磁引针，如葵向日，殆有不期然而然者。是诚出生死之坦途，证普提之捷径也。明·云栖莲池大师云：“灵明洞澈，湛寂常恒，非浊非清，无向无背。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤?澄浊而清，反背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤?”
我人一念心，灵而不昧，明而不暗，洞而不壅，澈而不滞，故能随种种缘，具种种能。即此灵明洞澈之心，便是湛寂常恒之性。湛者不动，寂者无生，常者不变迁，恒者无去来。所以此性亘古今而不变，历万劫而常存，竖穷三际(过去、未来、现在)，横遍十方(东、南、西、北，四维，上、下)。不间圣凡，故非清浊；不落方隅，故无向背。大哉真体，乃天然之性德也。悟此天然之性德，由性德而起修德，因有浊清反背之功用。当知全性起修，修不离性；全修在性，性不离修。性修不二，体用一如，不必三祇修福慧，只将六字出乾坤。此所以《弥陀经》念佛法门，至圆至妙，不可得而思议者也。
略开悟修之宗，大略如此。
研究《佛说阿弥陀经》初步，可阅徐槐庭居士《疏钞撷》(莲池大师《弥陀疏钞》，文富义畅。徐居士撷其要义，以便初学)。欲求深造，当阅灵峰蕅益大师《弥陀要解》。有志斯道者，其注意焉。
二、广示总别之旨，又分二科：初，总释名题；二、别解文义。初又分二：初，七番共解；二、五重各说。今初：
凡讲经须依家法、宗师承，则渊源有自，庶无妄谈般若之咎。今说此经，遵天台家法，总释名题，例立五重玄义。释此五重，有通有别。通则七番共解。所谓七番者，一、标章，二、生起，三、引证，四、观心，五、料简，六、开合，七、会异。
一、标章：即分科也。所谓标其章段，详解以便，先标五重之名。一、释名，二、显体，三、明宗，四、论用，五、判教相。所以须标章者，令易忆持，起念心故。
二、生起：生起者，五重次第，相生而起也。一经有一经之名，名为假名。由假名而求实体，故次之以显体。既识其体，依体起修，修因必获果，故体后须明宗。修因证果，大用乃彰，故宗而论用。用有小、大、偏、圆、权、实、顿、渐之不同，故终须判教相，使不相混滥也。所以须明生起者，令不杂乱起定心故。
三、引证：引金口诚言，以为证明。经云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰‘极乐’。其土有佛，号‘阿弥陀’，今现在说法。彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”此极乐世界依正庄严，乃本师释迦牟尼佛，亲为尊者舍利弗说，故此经定名“佛说阿弥陀经”。正报摄于依报，依正不二，即寂光真体也。信愿持名为修证之宗，离苦得乐为往生之用。经有明文，寻之可见。所以须引经文作证明者，起信心故。
四、观心：佛说一切法，不离一切心，所以闻法须句句消归自己。今闻“佛说阿弥陀经”之名字，即须约之观心。
“佛”者，觉也。迷者为众生，觉者即是佛。佛不在外，即此一念心是。此心能不被境界所转，当体历历明明觉理之智，即自性天真佛也。“说”者，悦也。此一念心，不为尘欲所蔽，故喜悦轻安也。梵语“阿弥陀”，此云“无量寿”，亦云“无量光”。此一念心，亘古亘今，不迁不变，即自心之无量寿也。灵光独耀，迥脱根尘，即自心之无量光也。此约释名而论观心也。了达实相，观心体也。修因证果，观心宗也。断惑证真，观心用也。分别浅深，观心教相也。
约五重以观心释，大意如此。所以须明观心者，即闻即行，起精进心故。
五、料简：即问答也。问答以释群疑。疑破暗消，慧心朗曜，起慧心故。
六、开合：若有众生，迷心重者，合色开心，如五蕴是也。迷色重者，开色合心，如十二处是也。心色俱迷，则心、色俱开，如十八界是也。心、色俱不迷，则心、色俱不开也。所以明开合以识广略者，亦是起慧心故。
七、会异：会通异名，使正确其观念，而得四悉檀利益也。当知净土法门，圆顿直捷，能收一切法门。一切法门，了生死，证菩提，与净土法门理无二致(所谓“方便有多门，归元无二路”也。知此，是为得世界悉檀欢喜益)。闻此净土法门，宗旨明白，依报正报，能念所念，一一了然，而心生庆悦，是为得为人悉檀生善益。仗此一句弥陀，现前由散心而入于一心，破除烦恼，将来则离娑婆而生于极乐，永脱苦轮，是为得对治悉檀破恶益。了得自性弥陀，唯心净土，悟第一义，克证无生，是为得第一义悉檀入理益。
欲求得四悉利益，故须列五重玄义。以释名故，得欢喜益；以显体故，得第一义益；以明宗故，得为人生善益；以论用故，得对治破恶益。分别利益，须判教相也。所以释此会异一科者，亦是起慧心故。
因此标章、生起乃至会异之七番，起信、进、念、定、慧之五心。由此五心，成于五根，起五种力，破五种障(信破疑障，精进破懈怠障，念破迷障，定破散乱障，慧破愚痴障)。修七觉支(择、进、喜、念、舍、除、定)，行八正道(正见、语、业、精进、思惟、命、念、定)，入三解脱门(空解脱门、无相解脱门、无作解脱门)。如此则虽钝根能证罗汉，大乘能证无上菩提。释题须列七番共解者，良有以也。
七番共解竟。
次，五章各说，自分五科。初，释名：名有通别，释此通别，又分二科：初，总论；次，别释。初，总论通别中，约教、行、理三者以明之。
释此经题，有通有别。初总论通别者，此《佛说阿弥陀经》，名异众典，是为教别。同名为“经”，是教通。依教起行，为行不同，是为行别。门门入理，是为行通。理即事故，种种差别，是为理别。事即理故，理体无二，是为理通。约教、行、理总论通别竟。
次，别释通别，又二：初，别名；二、通名。初中又分二：初，简定；二、正说。今初：
诸经立名，不出七种，所谓“单三，复三，具足一”。单三者，单法、单人、单喻也。复三者，人法、人喻、法喻也。具足一者，人、法、喻合为一题也。
次，更表释以明之：
具足一，人法喻三合为一题，例如《大方广佛华严经》等。
今此《佛说阿弥陀经》，七种立题之中，属单人为题之一种。首先“佛”字乃娑婆教主，本师释迦牟尼佛。释迦与弥陀，皆极果人也。故此一经，单人为目。此经征经文，应名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。今鸠摩罗什法师译，定名“佛说阿弥陀经”者，盖欲令人慕果修因，故以两土果人为名也。
释迦世尊，为娑婆世界之果人。阿弥陀佛，为极乐世界之果人。能说是释迦，所说为阿弥陀佛极乐国土依正庄严之事(题名只云弥陀者：弥陀是正报，既有正报，任运摄得依报故)。
如经所明，阿弥陀佛有无量无边声闻弟子及诸菩萨，不可称说，此三乘圣人为正报。如经数处明极乐世界成就功德庄严，七宝楼阁，八德池沼，行树罗网，鸟语花光，种种妙境为依报。正报为习果，依报为报果。极乐世界，正报妙，依报妙，习果胜，报果胜。为令众生慕极乐果，修净土因，故以二土果人为名也。
简定竟。
次，正说，又分三：初，释“佛”字；次，释“说”字；三、释“阿弥陀”。今初：
今此以下，正释名题。今经以两土果人为名，今先释此土果人。第一“佛”字，即本师释迦牟尼佛也。此经为释迦牟尼佛金口亲宣，非弟子、天仙、化人等说，故首冠以“佛说”二字。
释迦牟尼佛，尘点劫前早成正觉。从法身之一体，现应化之多身，由兜率而降王宫，作迦维卫国之太子，厌生老病死诸苦，出家苦行，成道转法轮，种种事迹，学佛者易于闻见，兹不多赘。
今只详说“佛”字。佛为十号(如来、应供、正遍知，明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊)之一，举此一名，十义法尔具足，故略称佛也。
佛字何义?梵语“佛陀”，华言“觉者”，即究竟觉悟之人也。大地众生，皆具佛性，本觉也。以无始无明所蔽，迷真逐妄，遂成不觉。以不觉故，名为众生。若能觉悟，众生便是佛。喻如离波无水，即波是水也。由本觉理起始觉智，以始觉智契本觉理，是名自觉。自既觉悟，还须说法普度众生，使不觉者同归于觉，是名觉他。自觉觉他，觉行圆满，三觉圆，万德备，故名为佛。
例须约四教、六即以明之，性德修德方能完全显了，繁故略之。
释“佛”字竟。
次，释“说”字，佛既非专为自觉，并须觉他，故现三轮不思议化。身现神通，意鉴机缘，口说妙法，使一切众生悉获度脱。佛为能说，法为所说。即今经题，第一“佛”字——佛为能说，阿弥陀佛净土法门为所说。能所合称，故名“佛说阿弥陀经”。
何名为“说”?“说”者，悦所怀也。称性宣扬无边妙义，以己所怀教化他人，使人人得利益，则能说能听，莫不庆悦。今释迦世尊说此弥陀净土法门，使人闻之生欢喜心，真实行去得大受用，而不但闻法者自生庆喜，即释迦、弥陀、十方诸佛，莫不欢喜赞叹。众生获益，诸佛欢喜，此说法之本旨也。
“说”字竟。
三、释“阿弥陀”“阿弥陀”三字，乃是梵语。华言“无量光”，亦云“无量寿”。据经云：“彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”虽他义尚多(按《无量寿经》含十三义，谓无量寿、无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光)，不出光寿，故今经但云光寿。
十方诸佛寿量光明悉皆无量，何以彼佛独名阿弥陀?当知一摄一切，一切摄一，举一名而万德备。故持念一句弥陀名号，与执持诸佛名号，其功德等无差别。
阿弥陀佛因地之中，发四十八种大愿，愿愿庄严国土，愿愿接引众生。若有众生称彼佛名号，求生彼国者，决定得生阿弥陀佛极乐国土，是故念佛须专念阿弥陀佛。
又复应知，阿弥陀佛即我人本具不生不灭之真觉妙心是也。此心量竖穷三际，故云无量寿；横遍十方，故云无量光。无量光寿一念具足，故吾人念佛，念来念去，还是念自己。所谓求人不如求己——但愿人之肯求耳。如何求法?则须回光返照自心，收摄六根，精勤一念，专念阿弥陀佛。
以上所说，“佛说阿弥陀”别名已竟。
次，释通名，即“经”字也。“经”字义理众多，如《法华玄义》所明。有有翻五义、无翻五义，各具法本、行本、义本，种种诸义，说不可尽。简要言之，“经”，径也，修行之路径也。《佛说阿弥陀经》即教人修行之路径是。古德云“唯有径路修行，但念阿弥陀佛”。
五重玄义第一释名竟。
次，显体，又分二：初，须显体：一经有一经之名，既有能诠之名，必具所诠之体。名是假名，体是实体。假名是傍，实体是正。所以贵在识名而达体。诸佛说法，譬如指月示人。智者因指见月，愚者执指以为月，非但失月，亦且失指。因指与月，明暗二相，体不同故。
研究佛经，听闻佛法者，亦复如是。贵在语言文字之间，识达其体。若执著语言文字，如狂狮逐块，有何益乎?是故今此经，既立二土果人为名，复须由二土果人，而识寂光真理之体也。
次、正出体，今此《佛说阿弥陀经》，以寂光真理为体。阿弥陀佛究竟实相，证清净法身，居寂光净土也。真理者何?即前所说湛寂常恒、灵明洞澈、非浊非清、无向无背、大哉不可思议之自性是也。所谓“湛寂常恒”者，即照而寂也。“灵明洞澈”者，即寂而照也。即照即寂，即寂即照，寂照不二，故云不可思议。此不可思议之自性，即大哉真体，寂光之理也。可见寂光真理，不离当人自性，故云“若人识得心，大地无寸土”。古德云：“尽大地是沙门一只眼，尽大地是沙门一卷经。开大地之眼，看大地之经。”能如是，则只语片言皆归实相，一色一香无非中道。具眼光方为知音者矣。
理虽玄妙，只要穷究心源，识得自性，则湛寂常恒、灵明洞澈之真体，现现成成，在圣不增，在凡不减。第恐我人不达，舍近而求远耳。然则弥陀不离自性，净土近在方寸，我人合于此一念上，捞摸寂光真理之体，自易显现也。
三、明宗，又分二：初，须明宗：宗，宗要也，乃修心之轨道，会体之枢机。体非宗不会，故体后须明宗。前须显体，所以令悟天然之性德也。今明宗者，由性德而起修德，谓之全性起修；由修德而显性德，谓之全修在性。性德本具，喻如古镜本有光明。然欲显此光明，要赖磨刮之功，修德喻如磨刮之功。我人心性虽灵明洞澈、湛寂常恒，只因被蕴、界、根、尘所污，不得现前受用，故须赖修德之功，除去烦恼，以显自性。修德之功圆满，性德之理方能显露。故悟体以后，须明修行之宗要。
次，正明宗，今经以“信愿持名”为宗。宗中须备修因克果之义，今只云信愿持名为宗者，举因则果在其中。作如是因，感如是果，因果二义不相离故。既能信愿持名，将来必生极乐，种瓜得瓜，种豆得豆，其理无或爽者。
云何信?一、信自己本具佛性，本能成佛。佛眼观之，大地众生皆佛也。释迦、弥陀是过去佛，苦恼众生是未来佛。众生不迷即是佛，可见众生与佛，只在迷悟之义。若能信得自心是佛，依佛修行，将来必定成佛，是谓信自。
二、信释迦及六方诸佛，出广长舌相，劝人往生，其语真实不虚。弥陀四十八愿，接引众生，愿无虚发。能如是信，名为信他。
信为道源功德母，长养一切诸善根，故修净业者，先须以信为本。既具真信，次当发愿。愿我临命终时，蒙佛接引。故今念佛诵经，乃至一毫之善，皆回向西方。正助双修，精勤不退，如是发愿，则临命终时，必能如愿以偿。《华严·普贤行愿品》云：“唯有愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。”乘自己之愿船，泛弥陀之愿海，自然感应道交，径登不退矣。复须发宏誓大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
既能具真信，发大愿，复须行为根本。若何行法?执持阿弥陀佛名号。对此一句佛号拳拳服膺，深体弥陀是我人本具天然之性德。六根归一，自然性德现前，故须精勤三业，专持六字。持，抱也，身持故；端身合掌，口持故；佛声朗朗，意持故。但有佛念，如是则必有显真性，息妄想，离苦海，生极乐之一日。
兹更略释念佛方法。未念以前，放下乱想，闭目澄虑。然后缘想身坐莲华上，又想阿弥陀佛、观音、势至，在我面前。然后检束身心，专念佛号。念佛时，此一念自不思议自性本体中流出，不在快与多，贵在时时能返照自心，方能字句分明，不昏不散，念而不念。念到不念自念，念空真念，外不见世界，内不见身心，因而从念佛之事契寂光之理，心口一如，事现相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。能如是，则所谓往生极乐，生则决定生，去则实不去。念佛即是念心，生彼不离生此，而自性弥陀之体，与唯心净土之能，至是乃无余蕴矣。
然所谓自性唯心者，约性德说，虽人人本有，个个不无；约修德说，唯佛乃能究尽。恐有不明性修之旨，谬增上慢之愆，故约六即义以明之。自心是佛，自心作佛，故弥陀不出自性，净土不离方寸——此约性德边说，理即佛也。闻弥陀之名，解心性之义，名字即佛也。既解名义，全性起修，观行即佛也。念佛念至相应一心，相似即佛也。豁破无明，分证即佛也。去尽无明，究显自性，究竟即佛也。
约性则全事成理，六而常即；约修则全理成事，即而常六。以知即故，不生退却之心，方能直下承当。以知六故，不生上慢之心，方能向上不退。是故莲池大师说，自性之真体，灵明洞澈，湛寂常恒，非清浊，无背向。
约今《佛说阿弥陀经》而起修，则须澄浊使清，返背使向。有此澄浊返背之功，方能达见自性本体。可知性不离修，修不离性。故悟体之后，须明修行之宗要。修净业者，其知之哉!
四、论用，又分二：初，须论用，从体而起修，因修而显体。修德之功究竟，而性具之大用现前，故明宗后须论用也。
次，正论用，今经以离苦得乐为用。依此净土法门念佛力用，离娑婆苦，得安养乐也。从古以来，因念佛而往生者瑞迹昭昭，不克烦说。
原夫诸佛菩萨化度众生，若无众生，则诸佛菩萨之大悲心，无发挥之余地。诸佛菩萨，行遂于众生界中，故云“诸佛解脱，当于众生心行中求”。依信佛言，修行净业，方为法王之忠臣，慈父之孝子。诸上善人欲离娑婆二种生死苦(分段生死、变易生死)，而登极乐三不退地(位不退、行不退、念不退)者，其知所勉矣!
五、判教相。教者，圣人被下之言。相者，分别同异之致。广开教网，非修净者所须，故今略判，以存其概。今此《佛说阿弥陀经》，约五时，判属第三方等；约五味，判属第三生酥；约十二部经，系属无问自说部；约四教四门，判属圆教妙有法门。
既明圣人之言教，必须加以真实之修持，解行相资，教观合一，目足并运，入清凉池，方不负如来说此法门之本意。普望大众，老实念佛。(五重玄义已完)
释题竟。
