《易》曰：“立人之道，曰仁，曰义。”仁者何?博爱之谓。义者何?行而宜之之谓。爱不及物，不可谓“博”。行不中道，不可谓“宜”。是故成汤解网，子产畜池。体天地之好生，明物我之同与，所谓仁也，所谓义也，所谓立人之道者也。

    然则爱护生命，儒者虽曰“食肉之戒，不著于儒书”。然君子为学，食无求饱，饭蔬饮水，乐在其中，何必罗列珍馐，纵口腹之欲以为快?况《传》称“食肉之禄”，又言“食肉者谋之”，据此则唯有官职者，乃得食肉，而在野之人非其分矣。孟子曰：“七十者可以食肉矣。”又专为养老之方便，而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之，一国之中，固亦大多数人宜应蔬食者矣。

    奈何既违佛制，复违儒经恻隐、羞恶之天良，漠然无所激发。所谓立人之道者，顾应如是乎?噫!此辈不明佛学之害也!

    夫一切众生皆吾同体，己身、他身悉是自心所现之相。此理甚微妙，然以梦事推之，晓然易明。梦中所有自他种种形相，无一非梦心造作。吾人因无明所覆，业识所引，于妙明真心中妄现自他身等，犹之梦耳。全他即自，无二无别。故夫食众生肉者，质言之，直乃食自肉耳。况乎无始以来互为眷属，有生之类终当成佛，杀而食之，于心何安?

    经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。”因缘果报，法尔循环。明乎因果之理，则将劝之杀生食肉，而有不敢杀、不敢食者矣。

    又况佛言“长寿从戒杀中来”，古德谓“世上多杀生，遂有刀兵”。是则舍肉而为蔬食，非独可免后身之恶报，且于现身中，亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为“功德林”，不信然乎!愿诸善信同发随喜之心，庶几于佛道则长养慈悲，于儒道则曲全仁义，岂曰小补之哉?