佛以无上妙慧观一切众生，知其根性大小不同，而以方便智说方便法。为阐提人说十善，为小乘人说四谛、说十二因缘，为大乘人说六波罗蜜，皆对病根投以良药。此盖方便教中不易之典也。

    复以彻底大悲，鉴六道群机，识其道缘浅深匪一，以殊胜异方便智，说殊胜异方便法。为上根人说观想念佛法，即《观无量寿佛经》前十二观皆是也。为中根人说观像念佛法，第十三观是也。为下根人说称名念佛法。为最下根业重障深人，说临终十称念佛即得往生法，第十六观是也。可见佛无弃人，唯人自弃耳。

    独有《佛说阿弥陀经》之信愿持名念佛，尤为方便之方便，殊胜之殊胜。须知持名有二种持法：一者，事持：但将“阿弥陀佛”四字，蓦直持去，持至一心不乱，临终决定往生。即不可以中、下根论。二者，理持：正持名时，能知离心无佛，离佛无心。心佛不二，即是实相念佛。若加信愿，临终上品上生，非最上利根者不能。故知持名念佛普被三根，无机不摄；至圆顿，最直捷；七日成功，片言即证；横超三界，竖出五时。诚为希有难信之法门!故感六方诸佛异口同音称扬劝信，释迦如来四辩八音所亲宣也。

    经中，初则详陈依正庄严以启信，中则特劝应求往生以发愿，后则正示执持名号以立行。一经宗旨唯信、愿、行，义无余蕴，文相昭然。

    呜呼!日至末法，钝根者多，五浊繁兴，三灾频仍。而此经者，持诵固多，研详实寡。虽有云栖《疏钞》，灵峰《要解》，类皆文言法语，自非初机浅识人能得实益。

    海上黄公涵之有鉴于此，先以浅近苦切之词，编成白话，说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒、四倒、六道轮回之苦，而生厌离；彼国有七珍、八德、九品莲花之乐，而生欣慕。详言彼方其国无有三途、八难、瓦砾、泥砂，纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼、十缠、死生、老病，纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业者，知所趣向，遂命名曰“初机净业指南”。出数千部书，风行海内，可谓煞费婆心矣。

    兹仍以浅近白话文字，取诸祖意，解释此经。语甚夷易，事出常谈。览其词，能识其心。识得心，不待境静而心自静，不提心念而佛自念。可谓大悲芬陀利、法炬陀罗尼，随俗而即俗明真，变净而以净覆秽，若空谷之答响，洪钟之待扣矣。

    噫!道本无言，非言不显。且此经者，我佛不得已而言之也。言有不达，道无以明，是则前祖之《疏》、《解》，亦不容其已也。言既高深，钝根难入，今用白话文字解释佛经，又宁得而已之哉?

    予故知以白话之浅言，畅经中之深义，既甚便于初机，深有裨于法化。俾彼读者，由浅而知深，即近而悟远。因是书之言，而知《疏》、《解》之言。因《疏》、《解》之言，而悟佛经之言。佛言悟矣，信以之而真，愿以之而切，持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心，可勇决矣。