中国党治戊辰秋，闲讲《普贤行愿品》于沪上圆通寺。香港戴东培先生，持罗忍慈居士书，入室请安，宛如宿契。聆其谈吐不凡，知其宿根深重，非植三四五佛之所由来也。

    于里后，购得广厦两座。以后座供奉戴氏本宗先远昭穆，命名曰“追远堂”，为世道报本计，慎终追远意也。将前座供奉佛菩萨圣像，乃称为女子佛学社，为出世菩提计，究竟常乐意也。以备善男信女，有志学佛者，或精研教乘，或念佛梵修，自他兼利，福智两严，总归以趋向乐邦为目的地。其经济问题，均由先生另拨的款以供给，决不向外筹募也。设有信心乐输津助，无论纤巨，悉作慈善之举，可谓世出世间之道，一举而两得之矣。

    冬腊望，罗居士函乞主讲宝静法师索余文，寿贞石以垂永久。余曰港门乃万国交通之巨埠，为文献大雅之香风。戴氏能创办佛学社，纠众念佛，阐扬教乘，居然为一地涌祇园，具见山河大地，无一处不是道场；鳞介羽毛，无一物而非佛性。况香港为两间之巨丽，人类为万物之最灵，岂不顿现净土而见法身乎?

    回忆昔者，世尊与帝释游行次。世尊偶指其地曰：“此处宜建梵刹，乃我昔为燃灯布发掩泥之所。”帝释即拈一茎草插之曰：“建刹已竟。”时诸天在傍，皆合掌赞叹。

    由是观之，随所行处，尽是如来培因之地；随所施为，无非先佛植福之场。况乎供奉圣像，幡盖庄严者乎?固在创办与行道者何如耳。若创办者不住于相，三轮如空，应量无边，则功德不可思议。如是则一香一花，一草一木，皆法界性，与虚空等。否则，计功思益，虽施周沙界，适足以增有为业累，况无上福田为菩提种子乎?苟行道者不滞于迹，念心似海，即唯心净土，自性弥陀，行住无非圣道场地。如是则高岩深谷，树下冢间，皆常寂光。否则，假我偷安，虽居兜率，住梵天，亦只增生死业果，况能自他兼利，福智两严乎?

    故知发心胜则因果殊常，作事真则人天感格。修行径路，舍净土则我将安归?改过法门，非忏摩则人无自洗。居此社者，应起难遭之想，勿存轻忽之心。所冀阅经行者，三昧成于现身；念佛道人，九品生于后世，然后再兴悲愿，回入尘劳。始知翩翩大士，芸芸众生，未始非从创办者性海中之所流出也欤!