佛言：“一切诸佛及诸佛之阿耨多罗三藐三菩提，皆从此经出。”须知诸佛，佛宝也；菩提，法宝也。同出此经，以见经中不二之理。不二，即僧宝也。一体三宝，显此经之理具也。

    《华严经》云：“心造诸如来，及种种五阴，一切诸法中，无法而不造。”如来，佛之通号也；五阴，法之总称也。佛法皆从心造，可见心量不二之理。不二，即和合僧也。三宝同一心造，显《华严》之事造也。应知《华严》之事造，造于此经之理具；此经之理具，具于《华严》之事造。由理具，方有事造；由事造，始见理具。

    《圆觉经》文殊师利言：“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”据此，方知理具者，性德也；事造者，修德也。修德有功，性德方显。故须于本起因地之中，悟得无明性空，深达实相。依实相理，起圆观修，照见五蕴皆空，彻显清净觉相，永断无明，至无可断，方成佛道矣。

    此经教人不取心相，不取法相，并不取非法相。取心相，未离我执；取法相，未离法执；取非法相，犹未离乎空执也。故皆云“即着我、人、众生、寿者”。能不取心相者，证我空也；不取法相者，证法空也；不取非法相者，证空空也。观自在菩萨于因地时，修耳根圆照三昧，解六结，越三空，故得获二殊胜，发二妙用。

    “佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，即依此三义而说也。初证我空，真谛显也；次证法空，俗谛显也；后证空空，第一义谛显也。真谛泯一切法，故云“即非”；俗谛立一切法，故云“佛说”；第一义谛统一切法，故云“是名”。“佛说”者，文字般若也；“即非”者，观照般若也；“是名”者，实相般若也。实相无相，亦无不相，故不坏假名，所以称为“是名般若波罗蜜”也。三谛一心，是天然之性德。举一即三，三原是一，非前后也，非并别也。本来之理，具诸法故。

    今于椒江弘扬忏法，获遘樗庵居士手著《金刚经略解》，以期永永寿世，谨述此以为读是解者劝。