《四十二章经》云：①佛言众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十?身三、口四、意三。身三者，杀、②盗、③淫。④口四者，两舌、⑤恶口、⑥妄言、⑦绮语。⑧意三者，嫉、⑨恚、⑩痴。(11)如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
    ①《四十二章经》为佛法流入中国之第一部经。后汉迦叶摩腾、竺法兰同译。
    ②断其生命为杀。
    ③不与而取为盗。
    ④淫，色欲也。
    ⑤离间两人之语也。
    ⑥骂詈恼人之言也。
    ⑦虚诳之语也。
    ⑧杂秽不正之语。
    ⑨妒忌他人之盛事。
    ⑩瞋恚忿怒也。
    (11)心性暗昧，迷于理也。
    《慈悲道场忏法》云：有身则苦生，无身则苦灭。而此身者，众苦之本。三涂剧报，①皆由身得。未见他作我受，我作他受。②自作其因，自受其果。若一业成，罪无边际，何况终身?所起恶业，从贪瞋痴，造十恶行。或为财业，更相杀害。或杀众生，啖食其肉。或决湖池，恼害水性。③或烧山野，设网张罗。或欺斗秤，或破城邑，或盗他财，或著色欲，惑乱身心，随其流转，不得自在。④复次，三业之中，口业实重。或以妄言，见言不见，不闻言闻，作言不作，自利伤他。或以绮语，谄曲华词，浮虚假饰，斗合是非。或以恶口，出言粗犷，发语无稽，恼乱父母及诸众生。或以两舌，向彼说此，向此说彼，谗乱君臣，纷扰一切。⑤复次，当知灭身事由心造，身口业粗易遣，意地微细难除。如来大圣，一切智人，于其意地，始得不护，况乎愚凡而不守慎，防意如城，岂得不护?或因贪业，自物他物，起贪作业。或因瞋业，小不适意，便生大怒。或因痴业，随逐无明，⑥无恶不造。或因邪见，不信三宝，⑦行于邪法。⑧如是等罪，无量无边。身坏命终，堕三恶道。
    ①地狱、饿鬼、畜生谓之三涂。
    ②未见他人作业，我受剧报；我作业，人受剧报。
    ③恼害水族之性。
    ④“随其流转”之“其”字，指身业言。以上身业。
    ⑤以上口业。
    ⑥《大乘义章》二：于法不了为无明。《璎珞本业经》上：无明，名不了一切法，迷法界而起三界业果，是故我言从无明藏起十三烦恼。
    ⑦三宝者，即佛宝、法宝、僧宝也。
    ⑧以上意业。
    《楞伽经》云：①大慧菩萨②问佛食肉之过。佛言：食肉之人，断大慈种。我观众生，轮回六道，③迭为父母，六亲眷属，④更相啖肉，无非亲者。常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离。不食肉者，即是无量功德之聚。若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，⑤若无可食，处处求买。⑥为财利者，为买者杀。⑦是故买者，与杀无异。
    ①《楞伽经》有四译本，今存者三。一、宋之求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。故有“四卷楞伽”之名。二、元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，十卷，故有“十卷楞伽”之名。三、唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，七卷，故有“七卷楞伽”之名。
    ②名摩诃摩底。《楞伽经》之会座一会之上首也。
    ③天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，为六道。
    ④六亲，父、母、兄、弟、妻、子也。
    ⑤“由人食肉”句，束上文，开下文，言所以杀害众生者，因人欲食肉耳。
    ⑥言无肉可食，则求买于各处。以上就食肉者言。
    ⑦言杀众生而卖肉者，为欲求财，故为买肉者杀众生也。
    《涅槃经》云：①杀罪有三，谓下、中、上。下者，蚁子乃至一切畜生，是名下杀，堕于地狱、饿鬼、畜生，具受下苦。何以故?是诸畜生，有微善根。是故杀者，具受罪报。中杀者，从凡夫至阿那含，②是名为中，堕三恶道，具受中苦。上杀者，父母乃至阿罗汉、辟支佛，③是名为上，堕于阿鼻大地狱中，④具受上苦。
    ①《涅槃经》，北凉昙无谶译。
    ②阿那含，又名不还、不来，断尽欲界烦恼之圣者也。小乘四果，曰须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。此第三果也。
    ③阿罗汉，又名杀贼，一切思惑断尽，声闻乘之极果也。因其能断见思惑尽，故名杀贼。辟支佛，旧译缘觉，新译独觉。
    ④阿鼻大地狱，地下最底之地狱。余之大地狱，重叠其上。
    《经律异相》云：①世尊曰，虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹，如子如女。当内观身，②念皆恶露，③无可爱者。外如画瓶，④中满不净。观此四大，⑤因缘假合，⑥本无所有。⑦
    ①《经律异相》，兵五十卷，梁僧旻宝唱等集。就经、律二藏中录其粹语而成之。
    ②推想女人之身也。
    ③恶，憎厌之义。露，津液之义。恶露者，人身之津液也，如脓血尿屎等。《观心方》云：恶露者，血也。
    ④画瓶，彩色所绘画之瓶也。
    ⑤四大者，地大、水大、火大、风大也。地大性坚，能支持物。水大性湿，能收摄物。火大性暖，能调熟物。风大性动，能生长物。此四者造作一切之色法。《圆觉经》云：妄认四大为自身相。
    ⑥僧肇曰：前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。
    ⑦《原人论》，此身但是众缘假和合相，元无人我。
    《大方便经》云：①佛告阿难，②人生世间，祸从口生，当护于口甚于猛火。猛火炽然，能烧一世；恶口炽然，烧无数世。猛火炽然，烧世间财，恶口炽然，烧圣七财。③口中之舌，凿身之斧，灭身之祸。
    ①《大方便经》，为《大方便佛报恩经》之略名，又名《佛报恩经》，失译人名。
    ②阿难，为阿难陀之略称。译为欢喜、庆喜。斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟。十大弟子之一也(十大弟子，富楼那、大迦叶、迦旃延、舍利弗、优婆离、罗睺罗、须菩提、阿那律、目犍连、阿难)。
    ③圣七财，即七圣财。《宝积经》四十二：云何圣财?谓信、戒、闻、惭、愧、舍、慧如是等法，是谓七圣财。彼诸众生不护此，故名极穷。
    永嘉觉禅师①《永嘉集》②曰：贪、瞋、邪见，意业。妄言、绮语、两舌、恶口，口业。杀、盗、淫，身业。夫欲志求大道者必先净修三业，然后于四威仪中渐次入道。③乃至六根所对，④随缘了达。⑤境智双寂，⑥冥乎妙旨。⑦
    ①师，永嘉人，姓戴氏。早岁出家，遍探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威中，常冥禅观。
    ②师著《禅宗悟修圆旨》，自浅至深。庆州刺史魏静，辑而成篇，名《永嘉集》。
    ③四威仪，即下文所云之行、住、坐、卧也。
    ④眼、耳、鼻、舌、身、意为六根。根之所对者六尘。六尘者，色、声、香、味、触、法也(根尘各六，名十二处)。
    ⑤一物之生，其亲者、近者为因，远者、疏者、加入者为缘。
    ⑥智，四智也。第八阿赖耶识转为大圆镜智、第七末那识转为平等性智、第六意识转为妙观察智、眼耳鼻舌身五识转为成所作智。既转识成智，故境智双寂。
    ⑦与佛所以垂教之妙旨合也。
    云何净修身业?深自思惟行、住、坐、卧四威仪中，检摄三愆，①无令漏失。②慈悲抚育，不伤物命。水陆空行，③一切含识，④命无大小，等心爱护。⑤蠢动蜎飞，⑥无令毁损。危难之流，殷勤拔济。方便救度，皆令解脱。
    ①三愆，即贪、瞋、邪见。
    ②漏，疏漏也。失，过失也。
    ③此空行非指修空法之二乘及大乘之佛菩萨言，乃指鸟与飞虫等言也。
    ④一切含识，即一切有情。《行事钞资持记》上四之一：心依色中，名为含识。
    ⑤等心，平等之心也。
    ⑥蜎，虫行貌。
     于他财物，不与不取。①乃至鬼神随有主物，②一针一草，终无故犯。贫穷乞丐，随己所有，敬心施与，令彼安隐，③不求恩报。作是思惟——过去诸佛，经无量劫，行檀布施，④象马七珍，⑤头目髓脑，乃至身命，舍而无吝；我今亦尔，随有施与，欢喜供养，心无吝惜。
    ①非与不取也。
    ②鬼神必有所主之人，方得有庙殿器物，故曰鬼神随有主物。
    ③“隐”字即“稳”字之通用。《文句记》十四：不为五浊八苦所危，故名安；日倒暴风所不能动，故名稳。
    ④檀，即檀那，施主也。《大乘义章》十二：以己财事分布与他，名之为布。惙己惠人，名之为施。
    ⑤七珍，即七宝。《法华经·授记品》：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠，玫瑰合成。
    于诸女色，心无染著。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过。如捉花茎，不悟毒蛇。①智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓。②作如是观，唯苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢。虫蛆住处，鲍肆厕孔，③亦所不及。智者观之，但见发毛爪齿，薄皮厚皮，肉血汗泪，涕唾脓脂，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，肺脾肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，生藏熟藏，屎尿臭处，如是等物，一一非人。识风鼓击，④妄生言语。诈为亲友，其实怨妒。败德障道，⑤为过至重。应当远离，如避怨贼。⑥是故智者观之如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色。何以故?毒蛇杀人，一死一生。女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷。谛察深思，难可附近。
    ①毒蛇，以喻地、水、火、风四大。《维摩经·方便品》：是身如毒蛇。
    ②自铜柱铁床以下，皆地狱中种种刑。今以喻女色。
    ③鲍，鲍鱼也。《家语》：与不善人居，如入鲍鱼之肆。厕，圊溷也。今曰便所。
    ④识指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等而言。谓心之为患，如风之鼓击也。
    ⑤障，烦恼之异名。烦恼能障碍圣道，是名为障。《大乘义章》五本：能碍圣道，说以为障。
    ⑥怨贼，谓害人之命，夺人之财者。《维摩经·方便品》：是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。《佛遗教经》：心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。
    是以智者切检三愆，改往修来，背恶从善。不杀不盗，放生布施。不行淫秽，常修梵行。日夜精勤，行道礼拜，①归凭三宝，②志求解脱。于身命财，修三坚法。③知身虚幻，无有自性。色即是空，谁是我者。一切诸法，但有假名，无一定实是我身者。四大五阴，④一一非我，和合亦无。内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人。无明不了，妄执为我。于非实中，横生贪著。杀生偷盗，淫秽荒迷。竟夜终朝，矻矻造业。虽非真实，善恶报应，如影随形。作是观时，不以恶求而养身命。应自观身，如毒蛇想。为治病故，受于四事。⑤身著衣服，如裹痈疮。口餐滋味，如病服药。节身俭口，不生奢泰。闻说少欲，深乐修行。故经云：少欲头陀，善知止足，是人能入圣贤之道。何以故?恶道众生，⑥经无量劫，阙衣乏食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连。我今暂阙，未足为苦。是故智者，贵法贱身，勤求至道，不顾形命。是名净修身业。
    ①向右方，旋绕佛之周围而行，名曰行道。此乃敬礼佛之仪式也。《万善同归集》曰：行道一法，西天偏重绕百千匝，方施一拜。经云：一日一夜行道，志心报四恩，如是等人，得入道疾。《无量寿经》曰：行道进德。
    ②《观无量寿经》：恭敬三宝，奉事师长。一切之佛陀为佛宝，佛陀之说教法为法宝，随其教法而修业者为僧宝。佛，觉知之义；法，法轨之义；僧，和合之义也。
    ③身、命、财三种，谓之三坚法。
    ④五阴即五蕴。详下。
    ⑤衣服、饮食、卧具、汤药，谓四事。又房舍、衣服、饮食、汤药，亦名四事。《法华经·安乐行品》：衣服、卧具、饮食、医药。《无量寿经》下：常以四事供养，恭敬一切诸佛。
    ⑥恶道，指三恶道言，即地狱、饿鬼、畜生之三道处。《梵网经》：堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母、三宝名字。
    云何净修口业?深自思惟口之四过，①生死根本，②增长众恶，倾覆万行，递相是非。是故智者欲拔其源，断除虚妄，修四实语：正直、柔软、和合、如实。此之四语，智者所行。何以故?正直语者，能除绮语。柔软语者，能除恶口。和合语者，能除两舌。如实语者，能除妄语。正直语者有二：一、称法说，令诸闻者，信解明了。二、称理说，令诸闻者，除疑遣惑。柔软语者亦二：一者，安慰语，令诸闻者欢喜亲近。二者，宫商清雅，令诸闻者爱乐受习。和合语者亦二：一、事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物。二、理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别，菩提烦恼，平等一相。如实语者亦二：一、事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非。二、理实者，一切众生皆有佛性，如来涅槃常住不变。③是以智者行四实语。观彼众生，旷劫已来，为彼四过之所以颠倒，沉沦生死，难可出离。我今欲拔其源，观彼口业，唇舌牙齿，咽喉脐响，识风鼓击，音出其中，由心因缘，虚实两别。实则利益，虚则损减。实是起善之根，虚是生恶之本。善恶根本，由口言诠。④诠善之言，名为四正，诠恶之语，名为四邪。邪则就苦，正则归乐。善是助道之缘，恶是败道之本。是故智者要心扶正，实语自立。诵经念佛，观语实相。言无所存，语默平等。是名净修口业。
    ①两舌、恶口、妄言、绮语，为口之四过。
    ②即轮回之根本也。
    ③如来为佛十号之一。如真如也，乘真如之道，从因得果而成正觉，故名如来。是真身如来也。贤首《心经略疏》：涅槃，此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽名寂。《涅槃经》二十七：一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。
    ④言诠，一作言筌，言语之迹象也。诠，具也，谓具说事理也。
    云何净修意业?深自思惟善恶之源，皆从心起。邪念因缘，能生万恶。正观因缘，能生万善。故经云：三界无别法，惟是一心作。当知心是万法之根本也。云何邪念?无明不了，①妄执为我。我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染著。故经云：因有我故，便有我所。因我所故，起于断常六十二见。②见思相续九十八使。③三界生死，轮回不息。当知邪念，众恶之本。是故智者制而不随。云何正观?④彼我无差，色心不二；菩提烦恼，本性非殊；生死涅槃，平等一照。故经云：离我我所，观于平等。我及涅槃，此二皆空。当知诸法，但有名字。故经云：乃至涅槃亦但有名字。又云：文字性离，名字亦空。何以故?法不自名，假名诠法。法既非法，名亦非名。名不当法，法不当名。名法无当，一切空寂。故经云：法无名字，言语断故。是以妙相绝名，真名非字。何以故?无为寂灭，至极微妙。绝相离名，心言路绝。当知正观，还源之要也。⑤是故智者正观因缘，万惑斯遣。境智双忘，心源净矣。是名净修意业。
    ①《本业经》上：无明者，名不了一切法。《大乘义章》二：于法不了，为无明。又曰：言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。
    ②有情之身心，限一期而断绝之见，是名断见。反是身心共常住不灭之见，是名常见(言吾人以一世为期限，死后则我体断灭，别无灵魂之存在，物质与灵魂俱灭，故名断见。反是则以为身体与灵魂，物质与灵魂俱不灭，故名常见)。为五恶见中之第二。是名边见(谓偏于一边之见也)。《涅槃经》二十七：众生起见凡有二种。一者常见，二者断见。如是二见，不名中道。无常无断，乃名中道。《六品般若经·佛母品》：开十四难为六十二见，先色蕴。有常等之四句。一、色常；二、色无常；三、色常无常；四、色非常非无常。此外受想行识四蕴亦然，如受蕴：一、受常；二、受无常；三、受常无常；四、受非常非无常也。余类推，合成二十句。此计过去之五蕴也。又计色有有边无边等之四句。一、色有边，为于空间之十方上下有边际穷极也。二、色无边，与上述相反，即于十方上下无边际穷极也。三、色有边无边。四、色非有边非无边。其他受、想、行、识四蕴亦然(如受蕴，一、受有边；二、受无边；三、受有边无边；四、受非有边非无边)，合成二十句。此为现在之五蕴所执也。又色有如去不如去等之四句。一、色如去，为人来生于此间如去，至后世亦是如去也。二、色不如去，为过去无从来之所，未来亦无所去也。三、色如去不如去，身神和合而为人，死后神虽去而身不去也。四、色非如去非不如去，与第三适相反。此外之四蕴亦然(即受、想、行、识四蕴，见上述)，合成二十句。此为未来之五蕴之所见也。三世合成六十句，再加身与神同，身与神异之二见，总共六十二见。此六十二见，为断常有无之边见也。此为尚有异说，兹从略。
    ③使为烦恼之异名，《俱舍论》以见思之惑立九十八使。以贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑。此为名之为随惑。
    ④正观对邪观之称，观与经合，则称正见，名为正观。《观无量寿经》：作如是观者，名为正观。
    ⑤转迷入悟，谓还源。《止观》五下：还源反本，法界俱寂，是名为止。