问曰：余阅前章毕，已略知静坐之益矣，请即以静坐之方法授我可乎?
    答曰：未学静坐之前，宜先讲修身之学，此即静坐法之基础也。高忠宪公曰，至静中，凡平日行不慊心者一一显现，故主静要在慎独。又曰，主静之学，要在慎勤。
    问曰：如不能实行修身法，而但静坐可乎?
    答曰：不可。因静坐时种种抱愧之事及一切孽缘皆显现于心，虽坐而不能静也。即或不然，虽有主静之学，而无克己工夫，一旦偶涉繁华之境，恐六根为六尘所牵引，从前之静功尽失，以致坠落于三恶道，甚可惧也。试以事实证之。黄惟因问白沙，在山中十年作何事?先生曰，用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰，汝习静久矣，同去长安柳街一行。及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治(《明儒学案》八)。
    问曰：今日始知修身为学静坐之基础，然修身之书多矣，宜阅何书?
    答曰：古来言修身者，四子六经则过高，阅之不易了解；通俗劝善之书则过卑，通人皆不喜阅；不高不卑，适得其中者，其惟晋人葛洪所撰之《抱朴子》乎。然《抱朴子》全书亦不易卒业，其最精要者为《微旨篇》，兹为甄录如下。若能依此实行，非但静坐之基础已成，他日之为仙为佛，真未可量也。
    《抱朴子·微旨篇》曰：览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德。受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求人无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者，夺算；若恶事而损于人者，夺纪(藏本无“夺纪”二字，疑有脱文)。若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以至死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物(藏本作“及行求遗器物”)，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯(脯沾屋漏则有毒，谓之漏脯)救饥，鸩酒解渴，非不暂饱，而死亦及之矣。其曾行诸恶事，后自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍于所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。
    谨案：世俗所通行之《感应篇》，见《宋史·艺文志》。劝善之书，此为最古，而其源则出于《抱朴子·微旨篇》，故知《微知篇》即《感应篇》之祖本也。
    问曰：修身法除上一则之外，更阅何书为宜?
    答曰：宜阅《进德丛书》。如不能全阅，宜先阅《少年进德录》。基础愈深厚，则所建之屋可愈高；进德愈勇猛，则静坐之工夫愈坚固。此后之功效，亦不可思量。
    问曰：释氏之坐禅，以何为基础?
    答曰：以绝五欲、除五盖、行五法为基础。《大智度论》卷十七有言曰，行何方便得禅波罗蜜?答曰，却五事(五尘)，除五法(五盖)，行五行(初禅五支)。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥；五欲无益，如狗咬骨；五欲增争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍为之，后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下，人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦。好蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者，与畜生共，有智者识之，能自远离。如说有一优婆塞与众估客远出治生，是时寒雪，夜行失伴，在一古窟中住，时山神变为一女，来欲试之，说此偈言：
    白雪覆山地，鸟兽皆隐藏，我独无所恃，唯愿见愍伤。
    优婆塞两手掩耳而答偈言：无羞弊恶人，说此不净言，水漂火烧去，不欲闻此声。
    有妇心不欲，何况造邪淫!诸欲乐甚浅，大苦患甚深。
    诸欲得无厌，失之为大苦，未得愿欲得，得之为所恼。
    诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失身命，如蛾赴灯火。
    山神闻此偈已，即擎此人送至伴中。是为智者呵欲不可著。五欲者，名为妙色、声、香、味、触，欲求禅定，皆应弃之。云何弃色?观色之患，若人著色，诸结使火，尽皆炽然，烧害人身。如火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口，急应舍之。若人染著妙色美味，亦复如是。复次好恶在人，色无定也。何以知之?如遥见所爱之人，即生喜爱心；若遥见怨家恶人，即生怨害心；若见中人，则无怒无喜。若欲弃此，喜怒当除，邪念及色，一时俱舍。譬如洋金烧身，若欲除之，不得但欲弃火而留金，要当金火俱弃。如频婆娑罗王以色故，身入敌国，独在淫女阿梵婆罗房中，忧填王以色染故，截五百仙人手足，如是等种种因缘，是名呵色欲。云何呵声?声相不停，暂闻即灭。愚痴之人，不解声相无常变失故，于音声中妄生好乐，于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀罗女于雪山池中浴，闻其歌声，即失禅定，心醉狂逸，不能自持；譬如大风吹诸林树，闻此细妙歌声，柔软清净，生邪念想，是故不觉心狂。今世失诸功德，后世当堕恶道。有智之人，观声念念生灭，前后不俱，无相及者，作如是知，则不生染著。若斯智者，诸天音乐尚不能乱，何况人声!如是等种种因缘，是名呵声欲。云何呵香?人谓著香少罪，染爱于香，开结使门，虽复百岁持戒，能一时坏之。如阿罗汉常入龙宫，食已，以钵授沙弥令洗，钵中有残饭数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美，便作方便，入师绳床下，两手捉绳床脚，其师去时，与绳床俱入龙宫。龙言此未得道，何以将来?师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染著，即作要愿，我当作福，夺此龙处，居其宫殿。龙言后莫将此沙弥来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺，足下水出，自知必得作龙，径至师本入处大池边，以袈裟覆头而入，即死，变为大龙。福德大故，即杀彼龙，举池尽赤。未尔之前，诸师及僧呵之，沙弥言我心已定，心相已出，时师将诸众僧就池观之。如是因缘，由著香故。复次有一比丘，在林中莲花池边经行，闻莲花香，鼻受心著。池神语言，汝何以舍彼林中禅净坐处，而偷我香?以著香故，诸结使卧者令皆觉起。时更有一人来入池中，多取其花，掘挽根茎，狼藉而去，池神默无所言。比丘言此人破汝池，取汝花，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香。池神言，世间恶人，常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白氎鲜净，而有黑物点污，众人皆见，彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者。如是等种种因缘，是名呵香欲。云何呵味?当自觉悟，我但以贪著美味故，当受众苦，洋铜灌口，啖烧铁丸。若不观食，嗜心坚著，堕不净虫中。如一沙弥心常爱酪，诸檀越饷僧酪时，沙弥每得残分，心中爱著，乐喜不离，命终之后，生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道，僧分酪时语言，徐徐，莫伤此爱酪沙弥。诸人言此是虫，何以言爱酪沙弥?答言此虫本是我沙弥，但坐贪爱残酪故，生此瓶中。师得酪分，虫在中来。师言，爱酪人，汝何以来，即以酪与之。复次如一国王，名曰月分，王有太子，爱著美味，王守园者日送好果。圆中有一大树，树上有鸟养子，鸟母常飞至香山中，取好香果以养其子，众子争之，一果堕地。守园人晨朝见之，奇甚非常，即送与王。王珍此果香色殊异，太子见之便索，王爱其子，即以与之。太子食果，得其气味，染心深著，日日欲得。王即召园人，问其所由。守园人言，此果无种，从地得之，不知所由来也。太子啼泣不食，王催责园人，仰汝得之。园人至得果处，见有鸟巢，知鸟衔来，翳身树上，伺欲取之，鸟母来时，即夺得果送，日日如是。鸟母怒之，于香山中取毒果，其香味色全似前者，园人夺得输王，王与太子食之，未久身肉烂坏而死。如是等种种因缘，是名呵著味欲。云何呵触?此触是生诸结使之大因，系缚心之根本。何以故?余四情各当其分，此则遍满身识，生处广故，多生染著。此著难离，何以知之?如人著色，观身不净三十六种，则生厌心。若于触中生著，虽知不净，贪其细软，观不净无所益，是故难离。复次以其难舍故，为之常作重罪。若堕地狱，地狱有二部，一名寒冰，一名焰火，此二狱中，皆以身触受罪，苦毒万端，此触名为大黑暗处危难之险道也。(中略)如是种种因缘，是名呵细滑欲。如是呵五欲，复次除五盖。
    贪欲盖者，去道甚远，所以者何?欲为种种恼乱住处，若心著贪欲，无由近道。如除欲盖偈所说：
    入道惭愧人，持钵福众生；云何纵尘欲?沉没于五情。
    著铠持刀仗，见敌而退走；如是怯弱人，举世所轻笑。
    比丘为乞士，除发著袈裟，五情马所制，取笑亦如是。
    又如豪贵人，盛服以严身；而行乞衣食，取笑于众人。
    比丘除饰好，毁形以摄心；而更求欲乐，取笑亦如是。
    已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食吐。
    如是贪欲人，不知观本愿；亦不识好丑，狂醉于渴爱。
    惭愧尊重法，一切皆以弃；贤智所不亲，愚呆所爱近。
    诸欲求时苦，得之多怖畏；失时怀热恼，一切无乐时。
    诸欲患如是，以何当舍之?得诸禅定乐，则不为所欺。
    欲乐著无厌，以何能灭除?若得不净观，此心自然无。
    著欲不自觉，以何悟其心?当观老病死，尔乃出四渊。
    诸欲难放舍，何以能远之?若能乐善法，此欲自然息。
    诸欲难可解，何以能释之?观身得实相，则不为所缚。
    如是诸观法，能灭诸欲火，譬如大澍雨，野火无不灭。
    如是等种种因缘，灭除欲盖。瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。如佛教瞋弟子偈言：
    汝当知思惟，受身及处胎，秽恶之幽苦，既生之艰难。
    既思得此意，而复不灭瞋，则当知此辈，则是无心人。
    若无罪果报，亦无诸呵责，犹尚应慈忍，何况苦果剧。
    当观老病死，一切无免者，当起慈悲心，云何恶加物?
    众生相怨贼，斫刺受苦毒，云何修善人，而复加恼害?
    常当行慈悲，定心修诸善，不当怀恶意，侵害于一切。
    若勤修道法，恼害则不行，善恶势不并，如水火相背。
    瞋恚来覆心，不知别好丑，亦不识利害，不知畏恶道。
    不计他苦恼，不觉身心疲，先自受苦因，然后及他人。
    若欲灭瞋恚，当思惟慈心，独处自清闲，息事灭因缘。
    当畏老病死，九种瞋恼除，如是思惟慈，则得灭瞋毒。
    如是等种种因缘，除瞋恚盖。睡眠盖者，能破今世三事——欲乐、利乐、福德，能破今世后世究竟乐，与死无异，唯有气息。如一菩萨以偈诃睡眠弟子言：
    汝起勿抱臭身卧，种种不净假名人!
    如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠!
    一切世间死火烧，汝当求出安可眠!
    如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠!
    结贼不灭害未除，如共毒蛇同室宿，
    亦如临阵白刃间，尔时安可而睡眠!
    眠为大暗无所见，日日欺诳夺人明，
    以眠覆心无所识，如是大失安可眠!
    如是等种种因缘，诃睡眠盖。掉悔盖者，掉之为法，破出家心；如人摄心，犹不能住，何况掉散!掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：
    汝已剃头著染衣，执持瓦钵行乞食。
    云何乐著戏掉法，既无法利失世乐。
    悔者如犯大罪人，常怀畏怖，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：
    不应作而作，应作而不作；悔恼火所烧，后世堕恶道。
    若人罪能悔，已悔则放舍；如是心安乐，不应常念著。
    若有二种悔，不作若已作；以是悔著心，是则愚人相。
    不以心悔故，不作而能作；诸恶事已作，不能令不作。
    如是等种种因缘，诃掉悔盖。疑盖者，以疑覆故，于诸法中不得定心。定心无故，于佛法中空无所得。譬如人入宝山，若无手者，无所能取。如说疑义偈言：
    如人在歧道，疑惑无所趣，诸法实相中，疑亦复如是。
    疑故不勤求，诸法之实相，是疑从痴生，恶中之弊恶。
    善不善法中，生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。
    汝若生疑心，死王狱吏缚，如师子搏鹿，不能得解脱。
    在世虽有疑，当随妙善法，譬如观歧道，利好者应逐。
    如是等种种因缘故，应舍疑。弃是五盖，譬如负债得脱，重病得瘥，饥饿之地得至丰国，如从狱得出，如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是，除却五盖，其心安隐，清净快乐；譬如日月，以五事覆曀，烟、云、尘、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心亦如是，为五盖所覆，自不能利，亦不能益人。
    若能呵五欲，除五盖，行五法——欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禅。欲，名欲于欲界中出欲，得初禅。精进，名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食摄心，不令驰散。念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐，轻重得失。一心，名常系心缘中，(详后)不令分散。
    复次专求初禅，放舍欲乐，譬如患怨常欲灭除，则不为怨之所害也。如佛为著欲婆罗门说，我本观欲，欲为怖畏、忧苦因缘，欲为少乐多苦，欲为魔网，缠绵难出；欲为烧热，干竭诸乐，譬如树林四边火起；欲为如临火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇，如怨贼拔刀，如恶罗刹，如恶毒入口，如吞洋铜，如三流狂象，如临大深坑，如师子断道，如摩羯鱼开口。诸欲亦如是，甚可怖畏。若著诸欲，令人恼苦，著欲之人，亦如狱囚，如鹿在围，如鸟入网，如鱼吞钩，如豹搏狗，如乌在鸱群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲临坑，如蝇著热油，如伫人在阵，如躄人遭火，如入沸咸河，如舐蜜涂刀，如四衢脔肉，如薄覆刀林，如华覆不净，如蜜涂毒瓮，如毒蛇箧，如梦虚诳，如假借当归，如幻诳小儿，如炎无实，如没入水，如船入摩羯鱼口，如雹害谷，如霹雳临人。诸欲亦如是，虚诳无实，无牢无强，乐少苦多。欲为魔军，破善功德，常为劫害众生故，出如是等种种诸喻。呵五欲，除五盖，行五法，得至初禅。