问曰：静坐之基础既闻命矣，敢问静坐之法果如何而可?
    答曰：释道元之《坐禅仪》曰，学般若菩萨，当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，广度众生，不为一身独求解脱，尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。结跏趺坐，先以左足安右*(左月右坒)上，右足安左*(左月右坒)上，或半跏趺，或以左足压右足皆可；次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄。徐徐举身，良久复左右摇振。乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰，令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著。目须微开，免致昏睡。身相既定，气息既调，宽放脐腹。一切善恶，都莫思量，念起即觉，觉之即无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水；未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。所以探珠宜浪静，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云，无碍清净慧，皆依禅定生。是如超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力，最为急务也。
    问曰：何故必欲结跏趺坐?
    答曰：《大智度论》卷七论之最详，甄录如下。问曰，多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐?答曰，诸坐法中，结跏趺坐最安隐，不疲极。此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安隐。此是禅坐，取道法坐，魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法，在林树下结跏趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人，必当取道。如偈说：
    若结跏趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。
    除睡懒覆心，身轻不疲懈；觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。
    见画跏趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动。
    以是故，结跏趺坐。复次，佛教弟子应如是坐，有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足，如是狂狷，心没邪海，形不安隐。以是故，佛教弟子结跏趺直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐，则心不懒，端心正意，系念在前，若心驰散，摄之令还。欲入三昧故，种种驰念，皆亦摄之。如此系念，入三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧于诸三昧中最第一自在，能缘无量诸法，如诸人中王第一，王中转轮圣王第一，一切天上天下佛第一。此三昧亦如是，于诸三昧中最第一。
    问曰：《坐禅仪》所云，一切善恶，都莫思量，念起即觉，觉之即无。其境界颇高，非初学所能学步，因此心胡思乱想由来已久，不能即时禁止之故也。请以最初之下手方法示之。
    答曰：静坐时欲禁止此一心之胡思乱想，先宜制心于一处。《佛遗教经》曰，制心一处，无事不办。此即最初之下手方法也。
    问曰：所谓一处者果何在?其名为何?
    答曰：《大智度论》卷二十一曰，初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。智者大师《修习止观坐禅法要》曰，脐下一寸，名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。据以上所言，则知丹田、鼻端、额上、眉间及缘中，皆可观此心使之止于其一处也。
    问曰：何谓缘中?除《智度论》外，尚有论及缘中之书籍否?
    答曰：佛氏所言之缘中，适家则谓之中黄，即两目齐平处之中间也。智者大师《小止观》曰，尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意。又曰，宽心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。又《道藏续编》中之《太一金华宗旨》曰，止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语巳括尽要旨，其余入静出静前后，以《小止观》书印证可也。又曰，“缘中”二字妙极，中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘此为端倪，非有定著也。此一字之义，活甚妙甚。
    案：《太一金华宗旨》，《道藏辑要》本及近时活字本，皆各以私意增删，惟金盖山所刊之《道藏续编》本最为完备，即余所引者是也。
    问曰：以上言观心止于丹田、鼻端、眉心、缘中等各处，究竟以止于何处为最好?
    答曰：《法华经疏义赞》卷四曰，除足至头半，名为已熟修，系心在眉间，名超作意位。论曰，次观自身从足至头，皆见白骨，名已熟修位；次系心在眉间，发八色光明，名超作意位。又《法华经》曰，尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。又阿弥陀佛眉间白毫，八棱中空，向右旋转，光明无量。据此当以眉间为最好。
    问曰：眉间除佛家之说，此外尚有何据?
    答曰：《道藏》中《黄庭经》注曰，黄庭者，在头中。明堂、洞房、丹田，此三处是也。两眉间却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为丹田。此三处为上元，一也。黄庭者，两半于洞房中，其生赤子，则为真人也。常思之，慎无失。赤子化为真人，在明堂中，字子丹。故知一者，在明堂一处也。行气导引，闭目内视，安心定志，混沌无涯，致精上流泥丸；运真人子丹也。又《老子》尝言，多言数穷，不如守中。恐人不知所谓中，则立言之曰，玄牝之门，天地之根。皆指眉间之黄庭而言也。至有欲观窍，无欲观妙，则谓欲心未净之时，宜观黄庭一窍，久之巳臻无欲之境，可离观窍之法而观妙矣(焦竤《老子翼》曰，徼、窍通，物所生之孔窍也)。又《黄庭经》曰，黄庭中人衣朱衣。又曰，真人子丹当我前。又曰，子欲不死修昆仑(昆仑者，头也。令人养脑中泥丸，不死得长生也)。又曰，寸田尺宅可理生(目为寸田，面为尺宅。理生者，观心止于黄庭也)，系子长留心安宁(仰观赤子之身形也)。凡此皆道家之说。
    问曰：黄庭之真人，字曰子丹，除生于黄庭外，尚能生于他处否?
    答曰：黄庭谓之上丹田，子丹有生于上丹田者，亦有生于中丹田及下丹田者。《抱朴子》卷十八曰，一有姓氏服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绎宫金阙中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。
    问曰：《抱朴子》之所谓一有姓氏服色者，何解?
    答曰：一指丹田中之真人而言，姓字谓子丹，服色谓朱衣也。
    问曰：丹田中之真人何以名之曰一?
    答曰：此乃道家之隐语耳、简称耳。《庄子》曰，我守其一，而处其和。《抱朴子》曰，余闻之师云，人能知一万事毕。知一者，无一之不知也；不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。老君曰，忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也，故仙经曰，子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。又曰，一安其所，不迟不疾；一安其室，能暇能豫。一乃不去，守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一不难，难在于终；守之不失，可以无穷。陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不敢中，此真一之大略也。又曰，人能守一，一亦守人，所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。《抱朴子》之言一如此，发挥一之精义可谓详矣。
    问曰：《庄子》、《抱朴子》之所谓一，既闻命矣，高忠宪公家训谓静坐确有口诀，未知高子之所谓口诀者果何所指?
    答曰：高子之静坐口诀，亦指一而言。故《高子遗书》曰，收拾全副精神，只在一处(谓静坐时当聚全副精神于两眉间之一处也)。又曰，“主一”二字最尽。一者，本体；主者，工夫。
    问曰：观此心止于眉间已闻其详，此外尚有要诀否?
    答曰：《太一金华宗旨》曰，尚有诀中捷诀，乃于万缘放下之时，惟用梵天∴字(即伊字也。梵天伊作∴，谓即日、月、天罡在人身，即是左目、右目与眉心。先天神人皆具三目，如斗母、雷祖是也。人知修炼眉心，即开所开之目，名曰天目是也)，以字中点存诸眉心，以左点存左目，右点存右目，则人两目神光，自得会眉心。眉心即天目，乃为三光会归出入之总户(丹书所谓日月合璧之处)。人能用三目如梵伊字然，微以意运，如磨镜，三光立聚眉心，光耀如日现前。
    问曰：《关尹子》谓譬如两目能见天地万物，暂时回光，一时不见。何以谓之回光?
    答曰：两目微开，仅见鼻端，使外光自然透入，会于眉心，此名回光。
    问曰：回光之功用何如?
    答曰：一回光则周身之精气聚于一处，久久不舍，如百炼之精钢。其生存时则有兼人之精力，其殁后时可以现形，此即金刚不坏之身也。故《太一金华宗旨》曰，专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。又曰，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。又曰，回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气若此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无；久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功光才真，方为神火；百日后光自然聚，一点真阳忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回即火之候也。又曰，《阴符经》云，机在目。《黄帝素问》云，人身精华，皆上注于空窍是也。得此一节，长生者在兹，超生者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也(以上皆《太一金华宗旨》)。夫光凝结为法身，即《黄庭经》所云之赤子也，子丹也；即《老子》所云之谷神不死也；亦即《庄子》、《抱朴子》之所谓一也。
    问曰：后世之注《老子》者颇多，然余未见有以谷神为黄庭中之真人者，亦未见有以谷神即为《庄子》、《抱朴子》之所谓一者，幸勿穿凿附会，乞以出于某书之原文示我。
    答曰：焦竤《老子翼》曰，谷，有形者也，以得一故，虚而能盈。神，无形者也，以得一故，寂而能灵。人也能守中而得一，则有形之身，可使虚而如谷，无形之心，可使寂而如神，则有形与无形合而不死矣。《太上道德宝章翼》曰，白真人谷，谷者，天谷也。神者，一身之元气。天之谷，含造化，容虚空；地之谷，容万物，载山川。人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神。是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，又曰黄庭、曰昆仑、曰天谷，其名颇多，乃元神所住之宫。其空如谷，而神居之，故谓之谷神。见《道藏辑要》心集三。
    问曰：“谷神”二字除《老子》外尚见于他书否?
    答曰：《抱朴子》曰，咀吸日华，谷神太清。庾信诗曰，虚无养谷神。庾肩吾诗曰，谈玄止谷神。后汉·高义方《清诫》曰，智虑赫赫尽，谷神绵绵存。梁简文帝《何征君墓志铭》曰，气高琼岳，心虚谷神。
    问曰：道家静坐时，有循环运气之法，乞以最雅驯、最简要之说略示。
    答曰：《参同契》曰，修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰，缘督为经，所以为驭气之方也。人身背有督脉，自尾闾而通气于顶上之泥丸；前有任脉，自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上，故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又曰，摄生在精气神，而人之精神至于耗匮者，为嗜欲汩心也。故节欲保精，所以立基；凝神调息，所以永命。气之一呼一吸为一息，人物恃息而生，息依心神为主。气有阴阳，子时至则阳生，午时至则阴生。平日无调摄之功，周气生而不觉也。调摄乖方，则气生而多不应候也。子后午前，非有欲念而真阳起，以意摄之，归于脐内一寸三分黄庭之中，神与气两相凝注，至一百二十四息，而想此气至尾闾，循背脊，从鹊桥升于顶上泥丸宫，复下喉中、绛宫，遍历四肢。又从尾闾背脊透顶上，下绛宫，复归于黄庭。又凝息至一百二十四息，如前升降，或九度或七度而止。气上行之时，卷舌抵上腭，自然津液满口，呼定而咽，咽毕而吸，如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕，遍身以手摩擦而起。总之，真气为药，以神驭气为火练药。察真阳生举，是为火候。真阳初生，摄归黄庭，是练精还气；摄气由心，是练气还神；心无其心，是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹，故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散，所谓圣胎。
    问曰：静坐时必学运气循环之法乎?
    答曰：静坐时以此心注于两眉间，此为古来口口相传之秘诀，学者不可不习，释道两家皆如此说法。如欲作道家弟子者，必学运气循环之法。如欲归入佛家者，则不必学此循环法也。余学佛有年，故于此循环法，虽知之详而未尝实行也。
    问曰：学佛者之静坐，既不学运气循环之法，更学何法?
    答曰：学佛者之静坐法，谓之禅定。其阶级共分为四，即初禅、二禅、三禅、四禅也。
    问曰：初禅入手处，岂即以此心注于两眉之间乎?
    答曰：以此心注于两眉间，固可为入初禅之第一步，然据《大智度论》，以此心注于两目间亦可。《大智度论》卷二十曰，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。是其证也。
    问曰：修初禅至四禅之情形可示之否?
    答曰：佛书中之论四禅者，如《止观》九之一、《法界次第》上、《俱舍论》二十八、《智度论》十七，皆论之极详。兹录《成实论》之大要如下。(一)初禅。初禅之前行，有粗住、细住、欲界定、未到定，其正禅具八触十功德。其先，行者安坐端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄净，怗怗安稳，其心在缘(即缘中)，居然不驰散，是名曰粗住。由此心后怗怗胜前，名为细住。其后一两日或两月，豁尔心地作一分开明，我身如云如影，爽爽空净，虽空净犹见身心之相，未有定内之功德，是名欲界定(《成实》立欲界定，《俱舍》不立之，摄于未到定中)。从是心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床铺，犹如虚空，是名未到定(《成实》不立之，《俱舍》立之，名未至定)。此时性障犹在，未入初禅也。在此未到定，身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁，定心不坏，则于此定中，即觉自心之微微动摇，或感微痒，即发动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑，是名八触。此为色界之四大极微与欲界之四大极微转换，而发此触相也。此乃正入初禅之相。此时有十功德，又谓之十眷属，如空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应是也(是就八触中之动触而论，余七触功德准之)。此八触十功德，惟在初禅，二禅已上则无，是为初禅之特相。就四禅总体言之，则以十八支分别。十八支者，初禅五支，二禅四支，三禅五支，四禅四支也。以此等之功德法支持禅，故名为支。初禅五支者，觉支(新曰寻支)、观支(新曰伺支)、喜支(新同名)、乐支(新同名。经部为眼耳身三识之乐受，有部不许定中三识，仅有意识，故为轻安乐，非乐受也)、一心支(新定支也)。
    (二)二禅。呵弃初禅之觉观而得此禅，于初禅已了色界四大转换，故二禅已上无八触十功德也。二禅之四支者，内净支(《俱舍》以为五根中之信根，深信受胜实之功德也。净为信相，故曰净；属心，故云内)、喜支、乐支(轻安乐也，非乐受)、一心支(新定支)也。
    (三)三禅。呵弃第二禅之喜受而得三禅也。此禅具五支，舍支(是行舍，非舍受)、念支(三禅之乐极胜，为不染着故，要正念)、慧支(同上)、乐支(意识之乐)、一心支(新曰定支，寂然在定是也)。
    (四)四禅。呵弃三禅之乐受。四支者，不苦不乐支(新曰中受支，五受中之舍受也)、舍支(舍第三禅之乐受也，非忧悔)、念支(念下地之过，自己之功德长养之)、一心支(犹如钟，犹如清水)也。初禅之五支乃至四禅之四支为何?即行体是也。依《俱舍》之意，初禅之付五支者，以此时二十二心数发于一时(大地十与大善地法十及觉与观也)，于中取强者为五支，五支皆定体也。《成论》明五支前后相次而起，取四支为方便，一心支为实体。天台止观，法界次第之所明。
    问曰：《大智度论》卷十七之论四禅如何说法?
    答曰：《大智度论》十七曰，汝先言呵五欲，除五盖，行五法，得初禅。修何事，依何道，能得初禅?答曰，依不净观，安那般那等诸定门。如禅经禅义偈中说：
    离欲及恶法，有觉并有观，离生得喜乐，是人入初禅。
    已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷池则乐。
    如贫得宝藏，大喜觉动心，分别则为观，入初禅亦然。
    知二法乱心，虽善而应离，如大水澄静，波荡亦无见。
    譬如人大极，安隐睡卧时，若有唤呼声，其心大恼乱。
    摄心入禅时，以觉观为恼，是故除觉观，得入一识处。
    内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦。
    摄心第一定，寂然无所念，患喜欲弃之，亦如舍觉观。
    由受故有喜，失喜则生忧，离喜乐身受，舍念及方便。
    圣人得能舍，余人舍为难，若能知乐患，见不动大安。
    忧喜先已除，苦乐今亦断，舍念清净心，入第四禅中。
    第三禅中乐，无常动故苦，欲界中断忧，初二禅除喜。
    是故佛世尊，第四禅中说，先已断忧喜，今得除苦乐。
    复次，持戒清净，闲居独处，守摄诸根，初夜后夜，专精思惟，弃舍外乐，以禅自娱。离诸欲不善法，依未到地得初禅。初禅，如阿毗昙说，禅有四种：一、味相应；二、净；三、无漏；四、初禅所摄报得五众。是中行者入净无漏，二禅、三禅、四禅亦如是。如佛所说，若有比丘离诸欲及恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅。诸欲者，所爱著色等五欲，思惟分别，呵欲如先说。恶不善法者，贪欲等五盖。离此内外二事，故得初禅。初禅相有觉、有观，喜乐一心。有觉、有观者，得初禅中未曾所得善法功德故，心大惊悟。常为欲火所烧，得初禅时如入清凉池，又如贫人卒得宝藏。行者思惟，分别欲界过罪，知初禅利益功德甚多，心大欢喜，是名有觉、有观。问曰，有觉有观为一法、为是二法耶?答曰，二法。粗心初念，是名为觉；细心分别，是名为观。譬如撞钟，初声大时名为觉，后声细微名为观。问曰，如阿毗昙说，欲界乃至初禅，一心中觉观相应，今云何言粗心初念名为觉，细心分别名为观?答曰，二法虽在一心，二相不俱，觉时观不明了，观时觉不明了。譬如日出，众星不现，一切心心数法，随时受名，亦复如是。如佛说，若断一法，我证汝得阿那含。一法者，所谓悭贪。实应说五，下分结尽得阿那含。云何言但断一法?以是人悭贪偏多，诸余结使皆从而生，是故悭尽，余结亦断。觉观随时受名，亦复如是。行者知是觉观，虽是善法，而娆乱定心。心欲离故，呵是觉观，作是念：觉观娆动禅心。譬如清水，波荡则无所见；又如疲极之人，得息欲睡，傍人唤呼，种种恼乱。摄心内定，觉观娆动，亦复如是。如是等种种因缘呵觉观，觉观灭，内清净，系心一处，无觉无观，定生喜乐，入二禅。既得二禅，得二禅中未曾所得无比喜乐。觉观灭者，知觉观过罪故灭；内清净者，入深禅定，信舍初禅觉观，所得利重，所失甚少，所获大多；系心一缘，故名内清净。行者观喜之过，亦如觉观，随所喜处，多喜多忧，所以者何?如贫人得宝，欢喜无量，一旦失之，其忧亦深。喜即转而成忧，是故当舍离此喜行，行舍念智，受身乐。是乐圣人能得能舍，一心在乐，入第三禅。舍者，舍喜心不复悔，念智者既得三禅中乐，不令于乐生患。受身乐者，是三禅乐，遍身皆受。圣人能得能舍者，此乐世间第一，能生心著，凡夫少能舍者。以是故，佛说行慈果报，遍净地中第一。行者观乐之失，亦如观喜，知心不动处最为第一；若有动处，是则有苦。行者以第三禅乐动故，求不动处，以断苦乐，先灭忧喜故，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。是四禅中无苦无乐，但有不动智慧，以是故，说第四禅舍念清净，第三禅乐动故说苦。是故第四禅中，说断苦乐。
    问曰：《大智度论》所论之禅定，已略知一般矣，除卷十七之外，尚有论及者否?
    答曰：《大智度论》卷二十曰，菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生，无自性，空无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐；菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅。灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅。以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅。离一切苦乐，除一切忧喜，及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生；若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅，无舍无得故。今诸法空相，亦不可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得禅。复次，是菩萨不以取相爱著得故行禅，如人服药，欲以除病，不以美也。为戒清净智慧成就故行禅，菩萨于一一禅中，行大慈观空，于禅无所依止，以五欲粗诳颠倒故，以细微妙虚妄法治，譬如有毒能治诸毒。
    问曰：注心两眉间或两目间之静坐法，静坐若干时方可见功?
    答曰：每日朝夕各坐半小时或一时，不可间断。连坐一二月或数年，必有功效。此随各人之根性利钝而异，未可胶柱鼓瑟，限定年月也。
    问曰：静坐已见功效之后宜若何?
    答曰：宜忘其功效，并宜忘其静坐。心性本来清净，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。心空则一切俱空，物来不受，无爱憎，无喜怒，一切平等，此即所谓无念也、无心也、解脱也、行深般若波罗蜜时也，静坐之最上乘功夫也。