唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识，前面已经讲过了。但是有些人不承认，以为唯识宗的知见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问有只空外境、未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢?恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。要知道《解深密》说无自性，和般若说无自性，本不相同。不能因为《解深密》说诸法无自性，就说唯识和中观相同。唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说，圆成实既是胜义，也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫它做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
    有些人说，唯识宗说有，是依世俗说的；若依胜义，还是说诸法皆空。但是《瑜伽师地论·摄抉择分》抉择五法时，又明明说真如正智是胜义有，可见唯识正义，还是没有说诸法空的道理。
    相、名、分别、正智、真如五法里面，真如是圆成实摄无问题，正智可是圆成实摄亦可是依他起摄。相大约是依他起摄，名分别大约是遍计执摄。各人查一查《瑜伽》就知道!我说相亦可摄于遍计执，名是以声为体，分别以心为体，也可摄于依他起，为什么呢?这个道理，让个人去想好了。五法里面，不属于依他的，可说很少，遍计、圆成都是依于依他的，若没有依他的所依，也没有遍计、圆成的能依了。圆成胜义是有，即难说依他没有；依他是有，即难说五法没有。唯识上自性空的法，也就很少了。
    有些人说，唯识说有，只是假有，并不说有自性。这与由假说的我法，完全是一样的假立了。这种假有又走到中观里去了，假有，在中观宗中也承认的。若是月称还稍稍辩难，若是清辨直接就承认了。