量觉的定相为“新证不欺诳的了别”。“新证”简别“已决智”；“不欺诳”简别“思察”；“了别”简别“有色根”。已决智、思察、有色根，这三法皆不是量，而但易与量相混，所以要加以简别。
    量的差别分为二类：即“现量”和“比量”。在法称的因明中，“现识”和“现量”不问。现识是总的，现量是现识中的一种，是别的(这和玄奘法师所传的现识皆是现量有所不同。如说前五识及所有识的自证分都是现量，即可证知)。
    这里先说“现识”，后说“现量”。
    先说现识
    现识的定相，为“离分别不错乱的了别”。“离分别”简别“有分别”心，“不错乱”简别“乱识”(如见一月为二月的眼识等)，“了别”简别“有色根”。现识的差别有四种：根现识，意现识，自证现识，瑜伽现识。
    (一)根现识的定相为“依自不共增上缘之有色根而生，离分别不错乱的了别”。根现识的差别有三类：一是量，二是已决智，三是现而未定的根现识。初如缘色根现识的第一刹那。次如彼识的第二刹那等，第三如注意听闻妙声时所起的缘色根现识。根现识又可分为五种，即：缘色的根现识、缘声的根现识、缘香的根现识、缘味的根现识、缘触的根现识。依自不共增上缘之眼根，及自所缘缘之色境而生，离分别不错乱的了别，是缘色根现识的定相。如是“依自不共增上缘之耳根及自所缘缘之声境而生……”等，为缘声根现识的定相。其余缘香、缘味、缘触等根现识的定相，类推可知。
    (二)意现识的定相，为“依自不共增上缘之意根而生，离分别不错乱的了他智”。这里的“了他智”简别“自证现识”。意现识的差别也分三种：一量，二已决智，三现而不定的意现识。初如“他心智通第一刹那”，次如“他心智通的第二刹那”等，第三如“专意注视妙色时所起缘声的意现识”(这就是心不在焉、视而不见、听而不闻的境界)。
    (三)自证现识的定相，指“能取行相”，是“自证”的定相，也就是说“离分别不错乱的能取行相”，是自证现识的定相。自证现识也有三种差别：一自证现识量，二自证已决智，三现而未定的自证现识。初如领受眼识的自证现识第一刹那，次如领受眼识的自证现识第二刹那，第三如数论师及胜论师身中领受乐是知的自证现识，又如顺世外道身中领受比量是量的自证现识等。这些自证现识，对于他自所领受的境界，皆不能决定其事实为何体性。
    (四)瑜伽现识的定相，为“依自不共增上缘之止观双运三摩地而生，圣者身中离分别不错乱的了他智”。瑜伽现识有二种差别：一是量，二是已决智。是识必无“现而未定”者，以于自所量境必能决定故。如《释量论》云：“大慧于所见，一切种决定。”瑜伽现识虽有“已决智”，然佛的遍智第二刹那，却非“已决智”，因为佛的遍智必是量故，必是现量故。
    次说现量
    现量的定相为“离分别，新证不欺诳的了别”。现量的差别有四种：自证现量，根现量，意现量，瑜伽现量。
    (一)自证现量的定相为“唯向内缘的单纯能取，离分别新证不欺诳的了别”。唯向内缘的单纯能取，即简别其他现量。因为根现量等，皆以所了的对相境为所缘故。
    (二)根现量的定相为“依自不共增上缘之有色根而生，离分别，新证不欺诳的了别”。根现量有五种，即缘色的根现量，乃至缘触的根现量。
    (三)意现量的定相为“依自不共增上缘之意根而生，离分别新证不欺诳的了别”。此意现量的差别有六种，即缘色至缘法的意现量。
    (四)瑜伽现量的定相为“依自增上缘之止观双运三摩地，圣者身中现前新证，微细无常及粗细补特伽罗无我随一的了他智”。此瑜伽现量差别有三种：一现证微细无常的现量，二现证粗人无我的现量，三现证细人无我的现量。若约三乘圣者而分，则有声闻乘圣者的瑜伽现量、独觉乘圣者的瑜伽现量、大乘圣者的瑜伽现量。又瑜伽现量，若依道的体性而分，三乘圣者又各有见道、修道、无学道的瑜伽现量。若约所缘境，也可分为缘如所有性和缘尽所有性的二种瑜伽现量。
    这里附带说一下“似现量”。似现量的定相，为“于自所现境，错乱的了别”。这和错乱识相同。似现量的差别，有六种有分别，一种无分别。六种有分别为：错乱分别、世俗分别、比度分别、比量所生分别、随念分别、计度分别。依次举例，一如计声为常的分别，二如知声是无常的比量，三如缘因心(下文另说)的分别，四如比量后随起的分别，五如在今天追念过去事的分别，六如在今天预想将来事的分别。
    无分别的似现量，有属于根识的，有属于意识的。无分别根识，依着四种错乱根缘，发生错觉，成为似现量。所谓四种错乱因缘为：“所依上有错乱因、处所上有错乱因、境上有错乱因、无间缘上有错乱因”。一如眼中有翳，由所依眼根有错乱因，以致生起一月为二月的错觉眼识。二如乘船时，由船行动为错乱因，以致生起见岸上树木移动的错觉眼识。三如旋转火把，由于火把速急旋转为错乱因，以致生起见火成环形的错觉眼识。四如极愤怒时，由怒火烧心为错乱因，以致生起见现前境物都为红色的错觉眼识。由如上说的错乱根识所引的无分别意识，乃至梦中明见青色的梦心，都是属于意识无分别的似现识。无分别的邪智、无分别的似现量与实无而明现的智等，其义理相同。
    奘师所传的《因明论》中，也说四种现量。前五识为根现量，未说非量，如《八识规矩颂》于前五识只说“性境现量”，即为明证。意现量指五俱意识，即前五识缘色等境时所引生的意识，都是现量。自证分全是现量，不许有非量的自证分，这在《成唯识论》说四分中的自证分时，同样只说现量。瑜伽现量，名胜义现量，是指亲证真理的圣道。这与上述法称《因明论》中所讲的四种现量都有区别。
    正说比量
    比量的定相为“由自所依的正因，直接引起的新证不欺诳的著智”(著智，即分别的异名。由于分别心取境时，有坚著的力量，故名著智)。谓比量智既是依于正因，直接引起的有分别心，又是首先通达宗义的不错误心，是故说为“新证不欺诳的著智”。
    比量的差别，有“事力比量”、“世许比量”和“信顺比量”三种。如由所作性为因通达声是无常的比量，是第一种比量。如由分别境中所有为因，通达怀兔是月的比量，是第二种比量。如由以三种观察证实的言教为因，通达“施感财富，戒感善趣”等言教，对自所说义，都无欺诳的比量，是第三种比量。
    又比量智若由名称而分，可分为“自义比量”、“他义比量”两种。自义比量和比量相同，以比量就是自义比量故，是自己依于正因通达宗义的比量智故。他义比量和真能立语同。真能立语，是使敌者他人引生比量智的论式，本身并非比量。由能引起他人的比量，故亦假名为比量，是因立果名。
    这里附带说一下“缘因心”。缘因心就是敌者正确通达真能立量式中的宗法性，及因有宗必随的道理，无欺诳的了别。缘因心是指引生敌者比量智的亲因。如立者立“声是无常，所作性故”真能立的量式时，敌者通达“声是所作性”的了别心，和“凡是所作性的必是无常”的了别心。这就是“以所作性为因，成立声是无常宗义”量式时的敌者的缘因心。
    此缘因心有二：一是通达声是所作性的缘因心，二是通达凡作性皆是无常的缘因心。由这两种心的力量，就能引生敌者通达“声是无常”的比量智。故这两种缘因心，在因明学中，也是非常重要的。这两种缘因心，就其体性来分，又各有“现、比、已决智”三种。两种缘因心中的第一现识的缘因心，如以所作性因，成立声是无常时，敌者了知，“声是所作性”的现识。其比量的缘因心，如敌者通达“声是所作性”的比量智。其已决智的缘因心，如敌者通达，“凡所作性皆是无常”的比量智的第二刹那等。
    又，量可分为：一由自决定的量，二由他决定的量。由自决定量的定相，谓“凡量，若自所量性于境上非有，自即不生，由自力能引决定者”。
    由他决定量的定相，谓“凡量，若自所量性于境上非有，自即不生，要由他力引生决定者”。由自决定的量，差别有五种：一现见有作用根现量，二串习根现量，三自证现最，四瑜伽现量，五比量。这五种量，都是由自力能决定的正量。依次事例：初如缘火有焚薪作用的根现量。二如儿女缘父母像貌的根现量。三如领受眼识的自证现量。四如意识见分的遍智。五如通达声是无常的比量智。
    由他决定的量分为三种：一最初现量，二未注意现量，三有错乱因现量。事例：一如先不曾见过青莲花人，初次见莲花色根现量。二如专心爱着妙色的人，所起闻根现量。三如执阳焰为水时，现见水色根现量。
    又由他决定的量，就名称可另分为三种：一现相由自决定、真实由他决定的量，二总由自决定、别由他决定的量，三现相也由他决定的量。其事例依次：初如当实是火色而疑是否火色时，望见远处红光的根现量。这种根识，对于所见的红光来说，是现量；但队于是火的颜色来说，则是非量，以要由后来认清是火光的识，方能决定为火的颜色。故对事实来说，是由他决定的现量。二如当事实是株柏树而怀疑是否柏树时，望见一株枝叶繁茂树的根现量。这种根识，对总的是树，是自己决定了的；但对于是否柏树，则自己尚不能决定，要待后起识方能决定。故对于差别，是由他决定的量。三如引生自己怀疑是否看见青色、缘青色的根现识。这种现识，对于现相和事实都不能决定，都须由余识来决定，故对任何方面都不是量，是现而未定的识。前两种是由他决定的量。总的说来，由他决定的量虽一定是量；但对于某事，是由他决定的最，则对于彼事，一定不是量。因为对于某事若是量，则对彼事一定是由自己决定的量故。
    又，就名称也可分为三种量：一士夫量，二语量，三智量。初如大师世尊，二如四谛法论，三如现量和比量。前两种是假名量，第三种是真实量。实际上只有二种量，为现量和比量。因为所量的境，也只有二种境：即自相和共相。以自相为所现境的是现量，以共相为所现境的是比量。