新贵少年(法尊)译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无义唯计为分别，此可谓弥勒学乎?弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别有，明明说非实有全无，其言无者无二也，其言有者妄中有空、空中有妄也；而彼但以二取名言之现实无唯计以尽概乎虚妄分别之义。两译并存，是为以一嗣尊，二三其德，去奘留今，则一切奘译俱不必存，而何瑜伽法相辞典之作。呜呼!向唯稗贾于名场，今则猖狂于法苑，侮圣言，凌先哲，淹众明，是可忍也，彼何人哉。
    ——内院杂刊《法相辞典·叙》
    余于此应先声明者，所译《辨法法性论》所依之原本，系拉萨版与甘孜版。昔在康藏学法时，曾依止札迦大师及格陀诸古诸上师听闻二次，又听本颂释论——札迦造——一次。原书现存师承俱可矜式，并未增删字句，乖反传承。译毕，复呈虚大师润证文义，故此论为余最谨慎之译本也。
    顷阅欧阳渐《法相辞典·叙》(内院杂刊)，知其于余译弥勒《辨法法性论》，不解文句，复昧真义，侮言“非弥勒学”，侮言“去奘留今则一切奘译俱不必存”。以彼年高学深兼善儒术，似应“知谓知，不知谓不知”，“不以气势凌人，不以聪明自骄”；今则以不知谓知、不了谓了，怀嫌嫉心，骄慢所持，忿气凌人，妄肆抨击。呜呼!既失儒者之风，更无佛子之德，彼何人哉?!彼何人哉?!彼于藏文不识ga、ka，尚有可原，今于汉文不解字句而妄谓此论与《辨中边》义理相乖，非弥勒学，其昏悍何极也!故将其不了者再为解释，谛听谛听，善思念之!