札迦大师释此颂云：“法者总以任持自性为相。惟此法言，指生死法；又依二取所显法名法，离二取性所显涅槃名为法性。唯识不许离心外境，故生死法仍就有漏心法而言。此法之相是为虚妄分别，此言虚妄分别，通指三界一切心、心所法。此诸心、心所法，总可分为两类：一是无计度的，二是有计度的。其唯现二取相而自无计度执著者，谓前五识；其于所现二取相，复就名义总相而起言说计度执著者，谓意识。但现二取相之前五识名虚妄者，以实无二取——略云实无外境或实无——妄现为有故，兼起言说计度之意识名虚妄者，以于无义——二取义亦即外境——妄执为有故。又，彼无计度之前五识与随名执著之意识俱名为分别者，以是实无境义，唯自遍计分别为境故，故曰彼一切无义，唯计故分别。”
    总而言之，法相者，虚妄分别也；虚妄分别者，现二及名言之心、心所也。前五识实无外境而妄见为有，第六意识更立名言而起执著，故三界有漏心、心所皆名虚妄分别也。如《辨中边论颂》云：“三界心心所，是虚妄分别。”论云：“虚安分别相者，即是欲界、色界、无色界诸心、心所。”换言之，虚妄分别，即是三界心、心所法，即是二取名言之妄现，实无唯计。此明明是唯识正义，此明明不违诸论，尤顺《中边》。“二取名言之妄现，实无唯计”尽概乎“虚妄分别”之义，明明是嗣尊说，欧阳渐安得诬非弥勒学乎?!