佛陀是以一念真智亲证如所有性及尽所有性二种境的人，又是尽断二障、双圆二智的人，又是成满一切愿力，成熟一切所化有情，庄严清净佛土的人。换句话说，佛陀是灭尽一切过失，圆满一切功德的觉者。因为佛陀是现证一切法，明鉴一切机的缘故，其教化众生则决无死板的一定的死例规式。或有放光的，或有瞪视的，或有现通的，或有说法的，如是等类，不一而足。又因为佛陀是已严净土、已熟有情的人了。那么，生在佛土、值佛出世、入佛法会的人，无论其机宜大小，都是经历多劫已成熟之有情了。这种有情，更是随时观见佛陀之行住语默觉睡散定等一切威仪，皆能开悟证果，无待烦言的了。
    话是这样说，然而在此不可限量的无边法界之中，众生的种姓是有种种差别；其根行胜解，亦各有种种不同。即由此种姓、根行胜解不同的缘故，佛陀也不能不随顺种种机宜，现出种种身，示出种种行，立出种种教，说出种种法。尤其是释迦如来，对此无边世界海中的娑婆世界，无量时劫海中的五浊恶世，无尽有情海中的薄福有情，更不能不现种种身行、立种种法教了。
    佛在世的有情，无论其福德厚薄，智慧深浅，根基利钝，行为善恶，既一遇佛会、受佛教授的时候，定能醒觉各各无始久远来所植之善根种子，而发希求解脱或成佛的现行心。除提婆达多等之示现，亦非约五性而言。由此心而起行故，便能获得增上生或决定胜之妙果也。这种胜利是值佛会的有情们所独有独享不共的权利，与我们末法有情毫不相干。众经律中看他们的享受，徒增我们无限的羡慕心、渴仰心、悔恨心、惭愧心而已。那么，佛陀就是完全弃舍了我们吗?佛陀完全无利益我们的方便吗?我们完全不能沾佛的恩泽而得相当胜利吗?这些问题的回答，当然曰：不然，不然!佛是不弃舍一切有情，佛有利益我们的方便，我们也可以得佛的恩泽之利益。由佛成就大悲与愿力故不舍有情，由佛能随机设教故有利益我们的方便；又由我们学习佛法，思惟法义，信解正理，发趣善行之故，是决定能得利益的。唯我们末法薄福有情，与已究竟涅槃之佛陀，能生起上来所说之关系的，那就全赖乎佛灭度后结集正法与传述正法的大德，而在非印度的异类民族之受益佛法者，则尤赖乎翻译传释建设续持的大德了。
    中国是接受印度佛教的国家，接受了之后，就建设了中国佛教。千余年来，国民受佛教利益是如何之大，那是不必说的。中国边陲的西藏民族，当然亦不能例外，故西藏佛教之经过程次和它的建立，今略介绍国内佛教同人，并以之促进佛教之建设，这就是我写这篇文章的意思了。