此派亦起自宋朝，有名嘛巴译师者，幼性刚强，懿志超拔。先从绰摩译师略问法要，练习梵文，自觉在藏学习，终不若亲临圣地，参访明师为快。故约一二同志，结伴前往，先在尼泊尔租住，略习热带地方之气候生活，再进天竺，遍参耋德。特从止迦摩罗希啰寺之上座——拏热巴大师——总学诸部法要，别习无上密部欢喜金刚之法。再由师长介绍，依智足大师学习无上瑜伽父部集密大法，又从姑姑日巴大师学习母部大幻网法。更依拏热及弥勒二师，深练修习之经验次第。次回藏地，广弘密法，唯对于显教，未为阐扬。稍弘之后，又往印度，正当阿底峡尊者来藏，传说他们相遇于途中。
    此师所传虽有四大弟子，各擅专长，然其最圆满领受师长之法味者，要算西藏有名即身成佛之弥拉日巴大师也。弥拉大师俗为后藏哦日生人，幼失父恃，产业尽被其堂叔及堂姑之所侵夺，飘零孤苦，实难言喻。由母教其往前藏学习诛暴及降雹之方法；一次曾诛二十余人，雹打秋谷，令籽粒无获。后自深畏业果，忆念无常，乃投依嘛巴大师之门下，志求了脱生死，速成正觉之佛法。师观弟子，原属大机，令受九番大苦。净治罪业；次乃尽传欢喜金刚、集密金刚，及胜乐金刚等教授，令其入山深修，隐十余年。证大悉地。其教授弟子，多以歌唱而演法义，闻法之后，即重实行，所化弟子，难以量计。西藏佛教，乃至末法，犹能重于依师及实行者，即多因此派影响之力。唯因重师所教，其轻视经教之弊，亦依之而生；又因专修密法之故，亦蔑视戒律而不守持。后时萨迦四祖及宗喀巴大师之所破斥者，亦多指此派的末流和旧派而立言。