从松赞王时创制文字、翻译佛经，至墀惹巴仅王时整理译典，广事讲修，这阶段藏史称之为西藏佛教前弘时期。在这约二百年间，所弘扬的佛教，可就——一、教典文献，二、见修行证——两方面总结一下：
译出的教典文献，包括了大小、性相、显密，大体都已完备。今依登迦目录(德格版论藏字函)，略列如下：
一、关于大乘经典的分六类：
(一)般若经类，有《般若十万颂》等大小十六种。
(二)大方广类，《佛方广经》等大小七种。
(三)《大宝积经》，四十八品。
(四)各种大乘经、《贤劫经》等大小一百六十七种。
(五)大经类，《大集经》等九种。
(六)从汉文转译者，《大般涅槃经》等大小二十四种。
二、小乘经，《正法念住经》等大小三十九种，又有《集法句经》等，属于论著的七种。
三、密咒续，《不空羂索经》等，并有四部注疏，共十八种。其中只有事部、行部，缺瑜伽部和无上瑜伽部。
四、各种陀罗尼，一百零一种。
五、名号，佛及八大菩萨百八名经等九种。
六、赞颂，不可思议赞等十八种。
七、愿文，回向愿王等十二种。
八、吉祥颂，大吉祥颂等七种。
九、律藏，根本说一切有部十七事、毗奈耶等，并诸注释，大小三十一种。
十、大乘经的注释，《般若十万颂大疏》等五十二种。内有《般若经》、《深密经》、《三摩地王经》、《宝积经》、《十地经》等的注释。又有从汉文译的，《解深密经大疏》等八种。
十一、中观宗论，《中论》等三十三种。
十二、禅修论，《修次第论》等八种。
十三、唯识宗论，《瑜伽本地分》等四十一种。
十四、各种大乘论，《集菩萨学处论》等三十一种。
十五、小乘论，《俱舍论》等九种。
十六、因明类，《观业果论》等二十五种。
十七、藏王等撰述，《圣教正量论》等七种。
十八、已译而未校正者，《般若四千颂》、《念住经》二种。
十九、未译完全者，《中观经研论》及释等九种。
统观此目录所载，从一类至八类，属于经藏；第九类属于律藏，第十以后属于论藏。又第三、第四两类，属于密教，余者皆属显教。小乘经律论，大小乘共学。所余经论，概属大乘。唯识宗的经论，已相当完备；中观宗的经论，除月称之论疏外，多已具足。此目录中所载密部典籍虽只有事行两部，但在墀松王时，特请印度密宗大德法称大师传授了瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等，已翻译集密意经、幻变密藏，黑茹迦格薄等无上瑜伽部密法多种。故在密教方面，也可说是粗备了。
另一方面，这一时期表达在见修行证的是：从印度请来的译经大德，多系中观宗的，在见解上是中观正见，即说一切诸法皆无自性的见解。诸法既无自性，则诸法存在而有的理由，必属于依赖条件而生灭的缘起。就是说有一定的条件，诸法方得生起；若条件不具备，即不能生。以这样来说明、来观察宇宙万有，世出世间一切因果，乃至证解脱、成菩提，重点都是依赖一定的条件——缘起而有的。这就是缘起性空的中观见。深信这是构成世出世间的因果道理，从而所修的行，也就是合于这道理的，而严持净戒，依戒修定，由定发慧的三增上学。
依着中观正见和戒定慧三学所引起的身语行为，也就是正语业命的十法行及六度等正行。由此见修行证所得的果高下，是根据发小乘心者证四沙门果，发大乘心者，经过三阿僧祗劫，圆满福德智慧二种资粮，证得无上正等正觉。这是就显教说的。
在密教方面，如佛密论师所传的事部、行部，法称论师所传的瑜伽部密法，也都是依着中观正见，在发大菩提心的基础上，传授灌顶，严守各部的三昧耶戒。进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学，由此而得世出世间的各种悉地。如无垢友论师所传的无上瑜伽部密法，现在所流行的旧派佛教，判佛法为九乘：一声闻乘、二独觉乘、三菩萨乘。说这三乘教法属于显敦，名共三乘，是化身佛所说。四事部、五行部、六瑜伽部，说这三部名密教外三乘，是报身佛听说。七大瑜伽部、八阿耨瑜伽部、九阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘，是法身佛所说。此派说自己所传的即是后三乘的密法；其中尤偏重于阿底瑜伽，即现在流行的大圆满教授，力主一切众生现前离垢的明空觉了，即大圆满。意谓生死涅槃一切法，皆本具于此明空觉了之中。由了知此性本来无生无灭，具足一切功用，安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉，最后证得永离一切戏论的究竟法界，即是修此教授所证得的果德。
参考资料：
一、《布敦佛教史》(拉萨版本)。
二、《土官佛教各宗派源流》(德格版本)。
三、《童祥青史》(拉萨版本)。
四、《福幢藏王纪》(德格版)。
五、《伦主佛教史》(德格版)。
六、《西藏历书引言》(拉萨版)。
七、《新旧唐书》中的《吐蕃传》。
八、《藏文经藏目录》(拉萨版)。
九、《藏文论藏目录》(德格版)。
十、《登迦目录》(德格版》。
十一、《西藏王臣史》(五世达穆钦堪巴著，拉萨版)。
十二、《拉萨大昭寺目录》(拉萨版)。
十三、《西藏佛教原论》(吕澄著，商务印书馆版)。
十四、《西藏民族政教史》(法尊编，汉藏教理院版)。
(原载《现代佛学》一九五六年第八期)
