闻西藏所传慈氏五论，以《现观庄严》为必习，因亟劝法尊译师出其颂并略释之。乍观一切相智中菩提心二十二喻、二十大乘僧，四加行各分上、中、下，染净、所能分别三十六，十三修行法性，八出生正行，道智中大乘见道十六刹那，遍智中远近道能所治差别，及加行十差别。四自性，一切相加行中三智差别相与加行德失相，三智相及胜相各十六，作用相十一，自性相十六，见修顶各能所取分别三十六，无间顶加行破邪执十六种，渐次加行十三种，刹那加行四种，四身差别及智身二十一聚与二十七事业等，玄旨稠叠惊叹得未曾有，已而取《大般若》第一会、第二会、第四会对照之，则灿焉秩焉皆经文固有之义会也，然直阅《般若经》者，易以繁复生厌。《大智度》宗实相以推辩诸法无不尽，虽汪洋恣肆哉，亦曾莫得其统绪。自非补处深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶?运《瑜伽》巧分别相，彰《般若》无分别性，得斯论而《般若》之眉目朗，《瑜伽》之精髓充矣。颂本八品，离前后文增序摄成十，并间为莹润文句，快妙论之先睹，则叙其所感于简端。
    太虚，时位汉藏教理院那伽窟
    民国二十六年十一月